Обязательна за него каффарата (искупление) за клятву, и в этом хадисе содержится то, что в нём. Ияад сказал: в этом хадисе есть довод для большинства учёных, что твёрдое намерение на грех, если оно укоренилось в сердце, является грехом, который записывается на человека, в отличие от мимолётной мысли, которая не продолжается.
Я сказал: и не знаю, откуда взято это, учитывая явное указание в этом хадисе на произнесение слов, когда он сказал: «Я собираюсь играть с тобой в азартные игры», и призвал к греху, а азартные игры по единодушному мнению запрещены, значит призыв к их совершению тоже запрещён, и здесь нет чистого намерения. Остальная часть его объяснения будет приведена в книге об обетах и клятвах. Имам также затронул вопрос намерения в конце книги «Рикак» в разборе хадиса «Кто пожелал доброе дело».
3 - Глава «И третья, последняя Манат»
4861 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам аз-Зухри: я слышал Урву, я сказал Айше ﷺ: она ответила: «Те, кто произносил такбир (приветствие) Манате — идолу Тагии, находящемуся в Мушалляле, не обходили между Сафа и Марва, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха», и тогда Посланник Аллаха ﷺ и мусульмане обходили их.
Суфьян сказал: Манат в Мушалляле — это из Кудайда. Абдуррахман ибн Халид, передавая от Ибн Шихаба, сказал, что Урва передал: Айша сказала, что этот аят был ниспослан в отношении ансаров, которые вместе с Гассаном до принятия ислама произносили такбир Манате и подобным ему.
Ма'мар передавал от аз-Зухри, от Урвы, от Айши: были люди из ансаров, которые произносили такбир Манате — идолу между Меккой и Мединой. Они сказали: «О Пророк Аллаха, мы не обходили между Сафа и Марва из уважения к Манате» и тому подобное.
Его слова: «И третья, последняя Манат» — глава опущена, так как не от Абу Зара, и объяснение Манаты уже приводилось в суре «Аль-Бакара». Ибн Касир и Ибн Мухайсин читали Маната с удлинением и хамзой.
Его слова: «Я сказал Айше ﷺ, она ответила» — так кратко изложено, а подробности уже были приведены в толковании суры «Аль-Бакара», где объяснялось, что он спросил о необходимости са'и (ходьбы) между Сафа и Марва, с учётом слов Всевышнего: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха», и ответ Айши на это, включая её слова до конца.
Его слова: «Кто произносил такбир Манате» — то есть ради Манаты. В другой риваят, не от Абу Зара, говорится Маната с муаххадой вместо лам, то есть «произносил такбир у неё» или «произносил такбир её именем».
Его слова: «Суфьян сказал: Маната в Мушалляле» — с фатхой на му'аджаме и тяжёлой лам, затем вторая лам, это место в Кудайде у моря, это гора, с которой спускаются к ней.
Его слова: «Из Кудайда» — с кяфом и мухаммалой — уменьшительное, это известное место между Меккой и Мединой.
Его слова: «И сказал Абдуррахман ибн Халид» — то есть сын Мусафира, передавая от Ибн Шихаба, который — аз-Зухри, и передавали его ад-Духали и ат-Тахави по пути Абдуллаха ибн Салиха, от аль-Лайса, от Абдуррахмана подробно.
Его слова: «Был ниспослан в отношении ансаров, которые вместе с Гассаном до принятия ислама произносили такбир Манате... подобное» — то есть подобно хадису Ибн Уйайны, приведённому ранее. Аль-Факихи передал от Ибн Исхака, что Амр ибн Лухай установил Манату на берегу моря возле Кудайда, и они совершали хадж к ней и почитали её, когда обходили Каабу, выходили из Арафата и после окончания Мины приходили к Манате и произносили такбир ей, и кто произносил такбир ей, не обходил между Сафа и Марва.
Его слова: «И сказал Ма'мар...» — передавал ат-Табари от аль-Хасана ибн Яхья, от Абдурраззака подробно. Этот хадис уже приводился в более полном виде от аз-Зухри в книге хаджа.
Его слова: «Идол между Меккой и Мединой» — место его уже объяснено, он находится между Меккой и Мединой, как сказано.
Его слова: «Из уважения к Манате и тому подобное» — остальное у ат-Табари: «Неужели нам трудно обходить их...» хадис.