4910 — Сулейман ибн Харб и Абу ан-Ну‘ман сказали: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Айюба от Мухаммада, который сказал: «Я был в кружке, в котором находился Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля, и его товарищи почитали его. Ему упомянули (о некоем вопросе), и он высказался в пользу более позднего из двух сроков. Тогда я рассказал хадис о Субей‘е бинт аль-Харис от Абдуллаха ибн Утбы». Он сказал: «Некоторые из его товарищей подали мне знак глазами, чтобы я замолчал». Мухаммад сказал: «Я это заметил и сказал: «Поистине, я был бы дерзок, если бы возвёл ложь на Абдуллаха ибн Утбу, ведь он находится в стороне Куфы»». Тогда он смутился и сказал: «Но его дядя не говорил этого». Тогда я встретил Абу Атыю Малика ибн Амира и спросил его, и он стал рассказывать мне хадис о Субей‘е. Я спросил: «Слышал ли ты от Абдуллаха что-нибудь об этом?» Он ответил: «Мы были у Абдуллаха, и он сказал: «Вы возлагаете на неё отягчение, но не даёте ей облегчения! Ведь малая сура «Женщины» была ниспослана после большой: «А для обладательниц беременности их срок — то, что они разрешатся от бремени своего»»».
Его слово («и обладательницы» — единственное число которого — «обладающая беременностью») — это мнение Абу Убайды.
Его слово («пришёл человек к Ибн Аббасу») — я не нашёл его имени.
Его слово («последний из двух сроков») означает: они выжидают четыре месяца и десять дней, даже если родят раньше этого срока; если же этот срок пройдёт, а она не родит, она продолжает выжидать, пока не родит. Этого мнения, как у Ибн Аббаса, придерживался Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля, и оно передаётся также от Сахнуна. У аль-Исмаили приводится: Ибн Аббасу сказали о женщине, которая родила через двадцать ночей после смерти своего мужа: «Можно ли ей выйти замуж?» Он ответил: «Нет, до истечения последнего из двух сроков». Абу Салама сказал: «Я сказал: «Аллах сказал: «А для обладательниц беременности их срок — то, что они разрешатся от бремени своего»»». Он ответил: «Это относится только к разводу». Этот вариант яснее выражает цель заглавия, однако аль-Бухари, по своему обыкновению, предпочитает менее очевидное более очевидному. Ат-Табари и Ибн Абу Хатим передали различными путями от Убайя ибн Ка‘ба, что он спросил Пророка ﷺ: ««А для обладательниц беременности их срок — то, что они разрешатся от бремени своего» — это относится к трижды разведённой или к той, у которой умер муж?» Он ответил: «Это относится и к трижды разведённой, и к той, у которой умер муж». Хотя ни один из иснадов этого возведённого к Пророку хадиса не свободен от критики, множественность его путей передачи указывает на то, что он имеет основу, и это подкрепляется упомянутой историей о Субей‘е.
Его слово («Абу Хурайра сказал: «Я согласен с сыном моего брата», имея в виду Абу Саламу») означает, что он согласился с ним в том, что тот сказал.
Его слово («и он послал Курайба») — внешний смысл этого изложения таков, что Абу Салама получил это сообщение от Курайба от Умм Салямы, и это — сохранённая версия. Аль-Хумайди упомянул в «аль-Джам‘», что Абу Мас‘уд в «аль-Атраф» привёл это в жизнеописании Абу Саламы от Аиши. Аль-Хумайди сказал: «В этом есть сомнение, потому что то, что есть у нас от аль-Бухари, гласит: «и послал Ибн Аббас своего слугу Курайба и спросил её», не упоминая её имени». Так он сказал. Но то, что дошло до нас и что мы обнаружили во всех риваятах аль-Бухари в этом месте, гласит: «и послал Ибн Аббас своего слугу Курайба к Умм Саляме», и так же у аль-Исмаили другим путём от Яхьи ибн Абу Касира. Муслим привёл это другим путём через Сулеймана ибн Ясара, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Ибн Аббас встретились у Абу Хурайры и упомянули о женщине, у которой начались послеродовые кровотечения через несколько ночей после смерти её мужа. Ибн Аббас сказал: «Её срок ожидания — последний из двух сроков». Абу Салама сказал: «Она уже стала дозволенной (для замужества)». Они начали спорить, и тогда Абу Хурайра сказал: «Я согласен с сыном моего брата». Тогда они послали Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, к Умм Саляме, чтобы спросить её об этом. Эта история известна как связанная с Умм Салямой.
Его слово («она сказала: «Был убит муж Субей‘и»») — так здесь; а в другом риваяте говорится, что он умер, и это — более известная версия. Умм Саляма ограничилась изложением истории Субей‘и вместо прямого ответа «нет» или «да», однако это подразумевало подтверждение правоты слов Абу Саламы. Разбор истории Субей‘и придёт в «Книге о сроках выжидания», если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («Сулейман ибн Харб и Абу ан-Ну‘ман сказали») — а это Мухаммад ибн аль-Фадль, известный как Арим, оба они — из числа учителей аль-Бухари, однако аль-Хумайди и другие упомянули это в разделе «та‘лик» (без иснада), и аль-Мизи упустил это в «аль-Атраф», хотя оно установлено здесь во всех списках. Ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» привёл это с непрерывным иснадом от Али ибн Абд аль-Азиза от Абу ан-Ну‘мана с его формулировкой, а аль-Байхаки привёл это с непрерывным иснадом через Якуба ибн Суфьяна от Сулеймана ибн Харба.
Его слово («от Мухаммада») — это Ибн Сирин.
Его слово («я был в кружке, в котором находился Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля, и его товарищи почитали его») — ранее в толковании суры «Корова» приводилось путём Абдуллаха ибн Ауна от Ибн Сирина с формулировкой: «Я сел в собрании из числа ансаров, в котором был почитаемый из ансаров».
Его слово («ему упомянули, и он высказался в пользу последнего из двух сроков») означает: ему упомянули о беременной, которая рожает после смерти своего мужа.
Его слово («и я рассказал хадис о Субей‘е бинт аль-Харис от Абдуллаха ибн Утбы») — то есть ибн Мас‘уда. Аль-Исмаили привёл другим путём от Хаммада ибн Зайда с этим же иснадом историю Субей‘и полностью, и так же поступил Абу Ну‘айм.
Его слово: («фаддамаза» — «فَضَمَّزَ») с точкой над «дад», удвоенным «мим» и «за». Ибн ат-Тин сказал: так — в большинстве списков, и смысл этого — что он показал ему знаком, чтобы тот замолчал. Говорят «дамаза-р-раджулю», когда человек кусает свои губы. А от Абу Абд аль-Малика передано, что это слово с несогласной «ра» (رَمَّزَ), то есть «сжался». Ияд сказал: у аль-Кушмихани встречается именно так, а у прочих из шейхов Абу Зарра, а также у аль-Кабиси — с «нун» вместо «за», но для этого нет известного значения в речи арабов. Он сказал: риваят аль-Кушмихани более верен; говорят «даммазани» — «заставил меня замолчать», и остальная часть речи указывает на это. Он сказал: а в риваяте Ибн ас-Сакана: «фагаммада ли» — то есть показал знаком, зажмурив глаза, чтобы тот замолчал.
Я говорю: то, что понимается из контекста речи, — что он порицал ему его слова, не разъясняя это прямо, судя по его словам «фа-фатанту лаху» («тогда я понял») и «фастахйа» («и он смутился»). Возможно, это «фагамаза» — с точкой над «гайн» вместо «дад», или «фагамаса» — с несогласной «сад» в конце, то есть «упрекнул его». И, возможно, риваят, приписываемый Ибн ас-Сакану, таков же.
Его слово: («я тогда был бы дерзок») — в риваяте Хишама от Ибн Сирина, от Абд ибн Хумайда: «я тогда был бы жаден до лжи».
Его слово: («если я солгу на Абдуллаха ибн Утбу, а он в стороне Куфы») — это дает понять, что данная история произошла с ним при жизни Абдуллаха ибн Утбы.
Его слово: («и он смутился») — то есть от того, что произошло с его стороны.
Его слово: («но его дядя») — имеется в виду Абдуллах ибн Масуд — («не говорил этого») — так передал Абд ар-Рахман ибн Абу Лейля от него, а известное от Ибн Масуда — что он говорил противоположное тому, что передал от него Ибн Абу Лейля. Возможно, он говорил это, а затем отказался от этого мнения, либо передатчик от него ошибся.
Его слово: («и я встретил Абу Атыйю Малика ибн Амира») — в риваяте Ибн Ауфа: «Малик ибн Амир или Малик ибн Ауф» с сомнением, но верным (сохранившимся) является «Малик ибн Амир», и он известен более своей куньей, чем именем. Говорящий это — Ибн Сирин, как будто он счел странным то, что передал Ибн Абу Лейля от Ибн Масуда, и потому решил удостовериться в этом у другого. И встречается в риваяте Хишама от Ибн Сирина: «я не знал, каково было мнение Ибн Масуда об этом, и он промолчал, а когда я встал, я встретил Абу Атыйю».
Его слово: («и он начал рассказывать мне историю Субайи») — то есть подобно тому, что рассказал о ней Абдуллах ибн Утба.
Его слово: («слышал ли ты») — он хотел выяснить, что тому известно об этом от Ибн Масуда, поскольку у него возникло сомнение относительно того, что сообщил ему Ибн Абу Лейля.
Его слово: («он сказал: мы были у Абдуллаха») ибн Масуда («и он сказал: неужели вы возлагаете на нее») — в риваяте Абу Нуайма по пути аль-Хариса ибн Умайра от Аюба: Абу Атыйя сказал: об этом было упомянуто у Ибн Масуда, и он сказал: «Скажите мне, если бы прошло четыре месяца и десять дней, а она не разрешилась от бремени, — разве стала бы она дозволенной (для замужества)?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Так неужели вы возлагаете на нее отягчение...» — и далее по тексту хадиса.
Его слово: («а облегчения на нее не возлагаете») — в риваяте аль-Хариса ибн Умайра: «а ей самой облегчения не даете», и это более уместно, а первый вариант следует понимать как согласование по форме, то есть в смысле принятия того, на что указывает аят суры «ат-Талак».
Его слово: («была бы ниспослана») — это подтверждение опущенной клятвы, и в риваяте аль-Хариса ибн Умайра это разъяснено, и его формулировка: «Клянусь Аллахом, была ниспослана».
Его слово: («меньшая сура «Женщины» после большей») — то есть сура «ат-Талак» после суры «аль-Бакара», и имеется в виду часть каждой из них: из «аль-Бакары» — Его слово: «А те из вас, которые упокоятся и оставят после себя жен, — они выжидают четыре месяца и десять дней сами по себе», а из «ат-Талак» — Его слово: «А для обладательниц беременности срок их — унтил они разрешатся от бремени». И намерение Ибн Масуда, если там имеет место отмена (насх), — то более поздняя (аят) является отменяющей; если же нет — то верным является то, что там нет отмены, а, скорее, общее положение аята «аль-Бакара» конкретизировано аятом «ат-Талак».