Сообщил нам Али, сообщил нам Суфьян, сообщил нам Яхья ибн Саид, который сказал: «Я слышал Убейда ибн Хунайн, который сказал: «Я слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: ‚Я хотел спросить у Умара (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О наместник верующих, кто эти две женщины, которые выступили против Посланника Аллаха ﷺ?» Я не успел закончить свою речь, как он ответил: «Аиша и Хафса»‘».
Его слова: «Глава: «И когда Пророк тайно поведал одной из своих жён (حديثًا)» — к — «знающему»» — так у Абу Зара, а другие приводят аят.
Его слова: «В ней Аиша от Пророка ﷺ» указывают на её упомянутый ранее в главе хадис.
Его слова: «Сообщил нам Али» — это сын Мадини, а Суфьян — сын Уйайны, а Яхья — сын Саид ан-Ансари, и он упомянул часть хадиса, который был в предыдущей главе.
4 - ГЛАВА: «Если вы оба обратитесь к Аллаху с покаянием, то сердца ваши смягчились». Слова «صغوت» и «أصغيت» означают «наклонился», а «لتصغى» — «чтобы склониться». «Если же они сговорятся против него, то поистине Аллах — его покровитель, а Джибриль, праведные верующие и ангелы после этого — помощники». Помощь здесь понимается как поддержка. «تظاهَرون» означает «сотрудничаете». Муджахид сказал: «Остерегайтесь себя и своих семей» — то есть наставляйте себя и своих близких на богобоязненность Аллаха и воспитывайте их должным образом.
4915 - Передал нам аль-Хумайди, передал Суфьян, передал Яхья ибн Саид, который сказал: «Я слышал Убайда ибн Хунайн, говорившего, что он слышал Ибн Аббаса, который сказал: «Я хотел спросить Умара о двух женщинах, которые сговорились против Посланника Аллаха ﷺ, но я год не мог найти подходящего случая, пока не отправился с ним в хадж. Когда мы были в Зухране, Умар ушёл по своим делам и сказал: ‚Догоняй меня с водой для омовения‘. Я догнал его с сосудом и начал лить воду, и увидел подходящий момент, чтобы спросить: ‚О наместник верующих, кто эти две женщины, которые сговорились?‘ Ибн Аббас сказал: ‚Я не успел закончить, как он ответил: ‚Аиша и Хафса‘».
Его слова: «Глава: «Если вы оба обратитесь к Аллаху с покаянием, то сердца ваши смягчились». Слова «صغوت» и «أصغيت» означают «наклонился», а «لتصغى» — «чтобы склониться»» — это мнение Абу Убайды, который в толковании аята «И чтобы сердца тех, кто не верит в Последний мир, склонялись к Нему» сказал, что «لتصغى» означает «чтобы склониться», от «صغوت» — «наклонился к Нему», и «أصغيت» — то же самое. Он также сказал о словах «فقد صغت قلوبكما», что это значит «исправились и склонились».
Его слова: «Если же они сговорятся против него, то поистине Аллах — его покровитель, а Джибриль, праведные верующие и ангелы после этого — помощники» — это означает, что у них есть поддержка, и Абу Зар ограничился в толковании этого аята словом «помощник», что является толкованием аль-Фарра.
Слова «تظاهَرون» означают «сотрудничаете», так же в некоторых рукописях встречается «تظاهَرَا» — «تعاوَنَا», что также является толкованием аль-Фарра, который сказал о словах Всевышнего: «Если они сговорятся против него» — это значит «сотрудничают против него».
Слова: «И сказал Муджахид: «Остерегайтесь себя» — наставляйте своих близких на богобоязненность Аллаха и воспитывайте их» — это передал аль-Фиряби от Ибн Аби Наджих от Муджахида с формулировкой: «Наставляйте своих близких на богобоязненность Аллаха». Абдурраззак передал от Ма'мара от Катада: «Приказывайте им повиноваться Аллаху и запрещайте им грешить». У Саида ибн Мансура от аль-Хасана есть подобное. Аль-Хаким передал от Рибъи ибн Хираша от Али слова аята: «Остерегайтесь себя и своих близких от огня», сказав: «Учите своих близких добру», и его передатчики достоверны.
(Примечание): Во всех рукописях, которые я изучал, встречается слово «أوصوا» — с открытой альфой и с сукуном на вав после неё, а затем пропущена буква сад, что является ошибкой. Эта форма пропущена у ан-Насфи. Ибн ат-Тин упоминает её в форме «قُوا أهليكم» или «قفوا أهليكم» и приписывает эту риваят аль-Кабиси и Ибн ас-Сакану. Он говорит, что у ас-Асили — «أوصوا أنفسكم وأهليكم». Ибн ат-Тин сказал, что аль-Кабиси считает правильным «أوفّقوا» — и что подобное упоминал ан-Нахас. Я не знаю, чтобы альфа была в словах «أو» или «قفوا». Ибн ат-Тин сказал, что, возможно, смысл «أوقِفوا» с перестановкой букв — то есть «останавливайте их от греха». Но правильнее считать, что альфа пропущена, так как это трёхбуквенное слово от «وقف». Возможно, это «أوفّقوا» — с открытой фа и даммой на каф — то есть «не грешите, чтобы они не грешили», как «لا تزنُ فيزنُ أهلك». Или это вариант для выбора: либо приказываете своим близким богобоязненность, либо берегитесь сами, чтобы они последовали за вами. Все эти сложности возникли из-за искажения слова, на самом деле оно «أوصوا» с садом, и Аллах — помощник. Затем автор упомянул в главе также часть хадиса Ибн Аббаса об Умаре по поводу истории двух сговорившихся женщин, и его толкование будет далее.
5 - ГЛАВА: «Возможно, Господь его, если вы разведётесь с ним, заменит ему жён лучше вас — мусульманок, верующих, покорных, кающихся, поклоняющихся, странствующих, вдов и девственниц». 4916 - Передал нам Амр ибн Аун, передал Хушейм, от Хумейда, от Анас ибн Малик, который сказал: «Умар ﷺ сказал: «Жёны Пророка ﷺ собрались в ревности к нему, и я сказал им: ‚Возможно, Господь его, если вы разведётесь с ним, заменит ему жён лучше вас‘». И тогда был ниспослан этот аят». Его слова: «Глава: «Возможно, Господь его, если вы разведётесь с ним, заменит ему жён лучше вас» — аят, в котором упомянута часть хадиса Анас ибн Малик от Умара о его согласии, и он ограничился историей о ревности. Этот иснад уже приводился в начале книги молитвы полностью, и мы упоминали каждое совпадение в соответствующей главе. То, что касается ревности, будет рассмотрено в книге о браке, если пожелает Аллах Всевышний.
67 - Сура ﴿Благословен Тот, в Чьей руке власть﴾. ТАФАВУТ (التَّفَاوُتُ): означает различие или расхождение. Термины «тафавут» (التَّفَاوُتُ) и «тафаввут» (التَّفَوُّتُ) — синонимы. ТАМИЙЮЗ (تَمَيَّزُ): означает прерывание или разрыв. МАНАКИБА (مَنَاكِبِهَا): стороны или края. ТАДАЪУН (تَدَّعُونَ) и ТАДЪУН (تَدْعُونَ) — одно и то же, как и Тазаккурун (تَذَكَّرُونَ) и Тазкурун (تَذْكُرُونَ). ВА ЯКБИДН (وَيَقْبِضْنَ): означает, что они бьют своими крыльями. Муджахид сказал: «Саффат» (صافّات) — это расправленные крылья. Нуфур (نُفُورٍ) означает неверие (куфр). Его слова: «Сура ﴿Благословен Тот, в Чьей руке власть﴾ — басмала опущена для всех». Его объяснение: «Тафавут — это различие, а тафавут и тафаввут — одно и то же» — это мнение аль-Фарра’а, который сказал, что это похоже на разницу между «та’аххадтуху» и «та’ахадтуху». Саид ибн Мансур передал от Ибрахима, от Алькамы, что он читал «мин тафаввут» (من تفوّت), а аль-Фарра’ сказал, что это чтение Ибн Мас’уда и его сподвижников. Тафавут — это различие; он говорит: «Видишь ли ты в творении Милостивого какое-либо различие?» Ибн ат-Тин сказал, что это сравнение с различием, но не с противопоставлением, а «тафаввата» означает, что часть пропущена. Его слова: «Тамийюз — это прерывание» — это мнение аль-Фарра’а, который сказал о словах ﴿Такаду тамийязу мин аль-гайзи﴾, что это значит: «Они разрываются от гнева». Его слова: «Манакиба — это стороны» — сказал Абу Убайда о словах Всевышнего ﴿Фамшу фи манакибиха﴾, то есть «по её сторонам», и так же сказал аль-Фарра’. Его слова: «Тада’ун и тад’ун — одно и то же, как и тазаккурун и тазкурун» — это мнение аль-Фарра’, который сказал о словах ﴿аль-лязи кунту би-хи тад’аун﴾, что имеется в виду тад’ун с тахфифом (смягчением), и это похоже на тазаккурун и тазкурун. Он сказал: «Значение одно, и он указал, что не читается с тахфифом». Абу Убайда сказал о словах ﴿аль-лязи кунту би-хи тад’аун﴾, что это значит «вызываете им и отрицаете». Его слова: «Говорят: гауран гайран, говорят: не достигает его ведро; всё, в чём ты углубляешься, — это пещера; вода гауран, колодец гауран, воды гауран подобны лжи; и эти — ложь и гости, и значение — гости и посетители, потому что это источник, подобный словам «люди справедливые», «люди довольные» и «маскировка»». Это подтверждено у ан-Насфи здесь, и я видел это в «аль-Мустахрадж» Абу Ну’айма, и большая часть этого встречается у других в книге «Адаб». Это слова аль-Фарра’а от «ма’а гауран» до «ва макна’». Но он сказал вместо «би’р гауран» — «ма’а гауран», и добавил: «Не собирают «гауран» во множественном числе и не делают двойственным, а остальные слова одинаковы». Что касается начала слов, то это от… и аль-Факихи передал от Ибн Аби ‘Умара, от Суфьяна, от Ибн аль-Калби, что эта аят ﴿Скажи: видели ли вы, если ваша вода станет глубокой﴾ ниспослана о колодце Замзам и колодце Маймун ибн аль-Хадрами, и это было в доисламское время. Аль-Факихи сказал, что колодцы Мекки быстро уходили под землю. Его слова: ﴿Ва якбидн﴾ — значит, что они бьют своими крыльями, так же сказано у других, кроме Абу Зара здесь, и это передал аль-Фиряби, и это уже упоминалось в начале творения. Его слова: «И сказал Муджахид: Саффат — это расправленные крылья» — это опущено у Абу Зара здесь, и передал аль-Фиряби, и это также упоминалось в начале творения. Его слова: «Нуфур — это куфр» — передал Абд ибн Хумайд и ат-Табари от Ибн Аби Наджих от Муджахида о словах ﴿Бал ладжу фи ‘утувин ва нуфурин﴾, что значит «куфр». И ‘Ияд упомянул, что у ас-Сили: «Нуфур тафур как котёл», то есть с открытым даммой — толкование слов ﴿Сами’у лаха шахиқан ва хия тафур﴾, и сказал, что это более правильное, и в другом месте сказал, что это предпочтительнее, а остальные — искажение, ибо толкование «нуфур» с «нун» как «куфр» далеко. Я сказал: я отвергаю это с точки зрения того, что это значение не является самостоятельным, но нет препятствий для этого при желании смысла, и итог в том, что то, что входит в своём упрямстве и отвращении — это неверие. 68 - Сура (Нун и перо) «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Катада сказал: «Гнев и серьёзность в их душах». Ибн Аббас сказал: «Они шепчутся, тайно говорят». Ибн Аббас также сказал: «Мы заблудились, мы потеряли место нашего сада». Другой сказал: «Как рассвет, который отделился от ночи, и ночь отделилась от дня, и это также вся песчаная дюна, отделившаяся от большей части песка». Ас-Сарим — также означает «убитый», «погибший». Его слова: «Сура ﴿Нун и перо﴾ — басмала и название суры опущены у других, кроме Абу Зара, и известно, что в сурах с разорванными буквами в начале басмала не читается, и по этому мнению аль-Фарра’а. Сказано, что под «нун» подразумевается кит, и это упомянуто в хадисе Ибн Аббаса, который привёл ат-Табарани с марифой: «Первым, что создал Аллах, было перо и кит». Он сказал: «Пиши». Он спросил: «Что писать?» — «Всё, что будет до Судного дня». Затем он прочитал: «Нун и перо». Значит, «нун» — кит, а «перо» — перо.
Слова: «И сказал Катада: хард — это усердие и серьёзность в себе» — произносится с касрой под джимом и удвоением дал, означает усердие и преувеличение в деле. Ибн ат-Тин сказал: в некоторых источниках это слово передаётся с фатхой на джиме. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катады: у отца была усадьба, он годами сдерживал своё пропитание и раздавал излишки на милостыню, а его сыновья запрещали ему давать милостыню. Когда их отец умер, они пришли к усадьбе и сказали: «Сегодня ни один бедняк не войдёт туда» (и они пришли «на хард» — то есть с решимостью). Это означает, что они были серьёзны в своём деле. Ма'мар сказал, что аль-Хасан говорил: «на факах» — то есть в нужде. Саид ибн Мансур с достоверным иснадом передал от Икримы, что это были люди из Хабаши, у их отца была усадьба, и он рассказал подобное, добавив: «и они пришли на хард, способный» — то есть с решительным намерением. Говорили, что хард — это имя усадьбы, а также имя их деревни. Абу Убайда привёл иные толкования: намерение, удержание, гнев и зависть.
Слова: «И сказал Ибн Аббас: они шепчутся, говорят тайно» — это утверждается только в отношении Абу Зара здесь, а для остальных в книге «Таухид» сохранился белый лист.
Слова: «И сказал Ибн Аббас: «Воистину, мы заблудились» — мы заблудили место нашей усадьбы» — передал Ибн Аби Хатим от Ибн Джурейджа, от Ата, от Ибн Аббаса в отношении слов «сказали: воистину, мы заблудились»: «мы заблудили место нашей усадьбы». Абдурраззак передал от Ма'мара, от Катады: «Мы ошиблись дорогой, это не наша усадьба».
(Предупреждение): некоторые комментаторы утверждали, что правильным будет сказать «далальна» без алифа, поскольку говорят: «заляльту» — если положил вещь в место, а потом не знаешь, где она, и «адлалту» — если потерял вещь. Но то, что передано в риваяте, имеет правильный смысл: мы сделали дело того, кто потерял, и возможно, что первый алиф в «адлална» произносится с даммой.
Слова: «И сказал другой: как ас-сарим — как утро, отделившееся от ночи, и ночь отделилась от дня» — сказал Абу Убайда: «Итак, «фаасбахат кассарим» — день отделился от ночи, и ночь отделилась от дня». Аль-Фарра сказал: «Ас-сарим — это чёрная ночь».
Слова: «И также всякая песчаная площадка, отделившаяся от большей части песка» — это тоже слова Абу Убайды, который сказал: «Так же песчаная площадка отделяется от большей части песка, и говорят: сарима, а сарима твоё дело — разрыв».
Слова: «И сарим — также отрезанный, подобно убитому и умерщвлённому» — это итог того, что передал Ибн аль-Мундир от Шейбана, от Катады в словах «фаасбахат кассарим»: как будто она была отрезана. Суть в том, что сарим — это термин с общим значением, охватывающим все смыслы, связанные с отделением чего-либо от чего-либо, и также применяется к действию, и говорят: сарим — в значении отрезанный.
(Дополнение): Абдурраззак передал от Ма'мара: Тамим ибн Абдуррахман сообщил ему, что Саид ибн Джубайр говорил: это — усадьба, упомянутая, земля в Йемене, называемая Сирфан, между ней и Сана находится шесть миль.
Слова: «Ты снисходителен, и они снисходительны» — так сказал только ан-Насфи здесь, остальные опустили, и я видел это также в «аль-Мустахрадж» Абу Нуайма. Это слова Ибн Аббаса, переданные Ибн аль-Мундиром от Али ибн Аби Тальхи и от Икримы: «Ты отрекаешься, и они отрекаются». Аль-Фарра сказал: смысл — смягчаешься, и они смягчаются. Абу Убайда сказал: это из области лицемерия.
Слова: «Макдум и Казим — огорчённый» — так сказал только ан-Насфи здесь, остальные опустили, и я видел это также в «аль-Мустахрадж» Абу Нуайма. Это слова Абу Убайды, который сказал в отношении слов Всевышнего: «и Он огорчён» — от горя, подобно Казиму. Ибн аль-Мундир передал от Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса в отношении слова «макдум»: «огорчён».
1 — Глава: «После этого Атиль Заним» 4917.