- سَاقِهِ ،
- سَوَقَ (савака) — в языке означает сильное дело или напряжённое состояние. В хадисе о Страшном суде говорится о раскрытии голени (الساق), что является метафорой для серьёзности и напряжённости. Раскрытие голени — образ усиленного усилия, как говорят о скупом человеке, что у него «рука связана» — то есть он очень скуп. Аналогично, выражение «لا ساق هناك ولا كشف» — означает отсутствие поддержки и облегчения. Изначально, когда человек сталкивается с трудным делом, говорят, что он засучил рукава и открыл голень, чтобы сосредоточиться на важном деле. В хадисе Али говорится о войне с нечестивцами: «Мне нужно сражаться с ними, даже если моя голень будет повреждена» — здесь ساق (голень) символизирует душу. В хадисе говорится, что только человек с двумя маленькими голенями (свои уменьшительные формы) из Эфиопии сможет извлечь сокровище Каабы. Суайка — уменьшительная форма слова ساق (голень), женского рода, с появлением буквы ت в уменьшении. Это связано с тем, что эфиопы славятся точностью и резкостью. В хадисе Муавии мужчина говорит, что он спорил с племянником и приводил аргументы, как хамелеон, который цепляется за ветку и не отпускает её — здесь ساق означает ветку дерева. В хадисе Зибрекан упоминается «الأسوَق الأعْنَق» — длинный голень и шея. В описании походки пророка сказано, что он «يسوق أصحابه» — ведёт своих сподвижников вперёд, идёт сзади, проявляя смирение, не позволяя никому идти позади себя. В хадисе о конце света говорится, что выйдет человек из племени Кахтан, который будет «يسوق الناس بعصاه» — вести людей своей палкой, что является метафорой для их послушания и единства, а не для самой палки. В хадисе Умм Маабад её муж пришёл, ведя коз, которые не шли друг за другом (ما تساوق — не следовали). Мусаака — следование друг за другом, как будто слабые животные отстают. Есть также слово «سواق» — тот, кто ведёт верблюдов, направляет их уздечками, и «سواق الإبل» — тот, кто ведёт верблюдов. В хадисе говорится: «رويدك سوقك بالقوارير» — осторожно веди себя с сосудами. В хадисе о пятничной молитве «سويقة» — маленький рынок, уменьшительное от سوق, так называется, потому что туда привозят товары и ведут их туда. В хадисе Саида, пришедшего к Усману, говорится, что он был в состоянии «السوق» — в процессе вытягивания, как будто его душа ведётся, чтобы выйти из тела. Также есть слово «السيّاق» — синоним «السّواق», оба являются отглагольными существительными от «ساق يسوق». В хадисе говорится, что Амр ибн аль-Аас был в «سيّاق الموت» — в состоянии приближающейся смерти. В описании охраны говорится, что если есть «الساقَة» — это те, кто ведёт армию и охраняет её сзади. Есть также «ساقَة الحاج» — сопровождающие паломников. В хадисе о женщине-джаунийке, которую пророк хотел взять в жёны, она сказала: «هل تهب الملكة نفسها للسوقة؟» — то есть, будет ли царица отдавать себя пастуху (слюнявому пастуху), где سوقة — народ, подданные, а не торговцы. В хадисе говорится, что Абдуррахман из племени Дар был желтоват, и спросили его: «ما سوقت منها?» — то есть, какой приданой ты дал жене? Слово «سوق» здесь означает приданое, потому что арабы при женитьбе обычно вносили в приданое верблюдов и овец, которые «سوقوا» — вели к невесте. Так слово سوق перешло в значение приданого, даже если это не были животные. В Коране слово «بدل» (замена) употребляется в том же смысле, что и «منها» — как замена.
- طَبَقًا
- طَبَقَ (табак) — в хадисе о мольбе о дожде говорится: «О Аллах, дай нам дождь طَبَقًا», то есть обильный, покрывающий землю. Говорят: غَيْثٌ طَبَقٌ — обильный, широкий дождь. В хадисе сказано: «У Аллаха сто милостей, одна из них — как покрытие земли», то есть как её покров. В хадисе Омара: «Если бы у меня было золото, покрывающее землю, я бы отдал его», то есть золото, которое покрыло бы землю. В стихах аль-Аббаса говорится о طَبَق (покрытии) для рогов, и есть выражение, что у рогов есть طَبَق, потому что они покрывают землю, затем исчезают и появляются новые. В хадисе: «Курайш — писцы и судьи — соль этой уммы, их знание — покрытие земли». В другом варианте: «Знание учёного Курайша — покрытие земли». В хадисе: «Если бы раскрыть его покрытие, свет его лица сжёг бы всё, что видит». طَبَق — любое покрытие, необходимое для чего-либо. В хадисе Ибн Масуда о признаках часа: «Покрытия соединятся, и родственные связи будут разорваны», то есть покрытие — это расстояния и стороны, так как слои людей — разные группы. В хадисе Абу Амру ан-Нахъи: «Они ссорятся, как сросшиеся кости головы», то есть как переплетённые пальцы, символизируя слияние войны и смуты. В хадисе аль-Хасана: «Он был известен как одна из покрывающих бедствий», то есть одна из напастей, которые сжимаются на них. Говорят о бедствиях: «Дочери покрытия». В хадисе Имрана ибн Хусейна: «Мальчик убежал, и он сказал: «Я отрежу от него покрытие, если смогу»», то есть часть тела, множественное — طَوَابِق. Таалеб сказал, что الطَّابِق и الطَّابَق — части тела, как рука и нога. В хадисе Али: «Нам велено отрезать покрытие у вора», то есть его руку. В другом хадисе: «Я испёк хлеб и приготовил покрытие из овцы», то есть количество еды на двоих или троих. В хадисе Ибн Масуда: «Он складывал пальцы рук между коленями в поклонении». В хадисе также: «Остатки лицемеров — одно покрытие», то есть их позвоночник стал как одна кость, и они не могут поклониться. В хадисе Ибн Зубайра: «Он сказал Муавии: «Клянусь Аллахом, если Марван возьмёт поводья коней, он сядет на покрытие, которого ты боишься»», то есть на спину, то есть на тяжёлого и неудобного скакуна. Говорят, что покрытие — это также дома и ранги, то есть чтобы занять место выше другого в вражде. В хадисе Ибн Аббаса: «Он спросил Абу Хурайру, и тот ответил: «Ты попал в цель»», то есть достиг суставов, а أصل التطبق — достижение сустава, который соединяет две кости. В хадисе Умм Заръ: «Мой муж — больной покрытый», то есть тот, на кого наложено заболевание. Говорят, что это тот, на кого наложены обстоятельства, или тот, кто не может говорить, и у него сомкнуты губы. В хадисе о Марьям: «Она голодала, и пришёл طَبَق из саранчи, и она поймала его», то есть стая саранчи. В хадисе Амру ибн аль-Аса: «Я был на трёх طَبَقٍ», то есть в трёх состояниях, каждое — طَبَق. В письме Али к Амру ибн аль-Асу: «Как Шан встретил طَبَقَه», — это арабская пословица о двух вещах, объединённых одним состоянием, похожих друг на друга. Говорят, что Шан — племя из Абд аль-Кейс, а طَبَق — племя из Ияд, которые договорились. Или Шан — человек, а طَبَق — его жена, и у них есть история. Или Шан — сосуд из кожи, а طَبَق — крышка, которая подходит к нему. В хадисе Ибн Ханафии: «Он описал того, кто будет у власти после Суфьяни, сказав: «Он будет между Шатт и طُبَّاق»», — это две деревья в Хиджазе. В хадисе Хаджаджа: «Он сказал человеку: «Встань и отруби шею пленника», а тот ответил: «Моя рука طَبِقَةٌ»», то есть рука прилипла к телу и не может двигаться.