Его слово: («передал нам Махмуд ибн Гайлан») — в риваяте аль-Мустамли: «Мухаммад», и, видимо, это аз-Зухли.
Его слово: («передал нам Убайдуллах ибн Муса») — он из числа шейхов автора, и порой автор передаёт от него через посредника, как в данном случае.
Его слово: («от Абу Хусайна, от Муджахида») — у Исраиля есть другой путь передачи этого хадиса, который вывел аль-Хаким через путь передачи от того же Убайдуллаха ибн Мусы, а также аль-Исмаили через путь передачи от Ваки‘а, оба — от Исраиля, от Абу Исхака, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, — нечто подобное. Ат-Табари вывел это через путь передачи от Шарика, от Абу Исхака с этим же иснадом, и сказал: «тот, кто известен злом».
Его слово: («человек из курайшитов, у которого есть занама, подобная занаме овцы») — Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» добавил в конце: «по которой он был известен». А в упомянутом риваяте от Са‘ида ибн Джубайра: «известен злом, как узнаётся овца по своей занаме». У ат-Табари через путь передачи от Икримы, от Ибн Аббаса сказано: «его описали, но не узнали, пока не сказали: «заним» — и тогда узнали; и была у него занама на шее, по которой он был известен». Абу Убайда сказал: «занам — это подвешенный среди людей, но не принадлежащий к ним», — и поэт сказал:
«Занам, чей отец неизвестен».
А Хассан сказал:
«А ты — занам, привязанный к роду Хашима».
Он сказал: и тайса (козла) также называют «занимом», у него две занамы.
4918 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Суфьян, от Ма‘бада ибн Халида, который сказал: я слышал Харису ибн Вахба аль-Хузаи, который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Не сообщить ли вам об обитателях рая? Всякий слабый, считающийся слабым, — если бы он поклялся Аллахом, Он исполнил бы его клятву. Не сообщить ли вам об обитателях огня? Всякий грубый, надменный, высокомерный».
Его слово: («Суфьян») — это ас-Саури.
Его слово: («от Ма‘бада ибн Халида») — это аль-Джудали, с даммой на «джим» и на «даль» неточечной, и облегчённым «лям»; куфиец, надёжный передатчик. У аль-Бухари от него нет ничего, кроме этого хадиса, ещё одного, приведённого ранее в книге о закяте, и третьего, который будет приведён в книге о медицине.
Его слово: («не сообщить ли вам об обитателях рая? Всякий слабый, считающийся слабым») — слово «мутада‘‘иф» читается и с касрой, и с фатхой над «айн», причём последнее означает более слабую степень. В риваяте аль-Исмаили: «мустад‘аф» (считающийся слабым в пассивном залоге). В хадисе Абдуллаха ибн Амра у аль-Хакима: «слабые — те, которых одолели». И у него же из хадиса Суракы ибн Малика: «слабые — те, которых одолели». А у Ахмада из хадиса Хузайфы: «слабый, считающийся слабым, обладатель двух ветхих одежд, на которого не обращают внимания». Под «слабым» подразумевается тот, чья душа слаба из-за его смирения и слабости его положения в этом мире, а «считающийся слабым» — тот, кем пренебрегают из-за его незаметности в этом мире.
Его слово: («‘утулль») — с даммой над неточечной «айн» и над «та» удвоенной, после которой тяжёлая «лям». Аль-Фарра сказал: «сильный в тяжбе». Сказано также: «грубый по отношению к наставлению». Абу Убайда сказал: «‘утулль — это жёсткий, суровый во всём», и здесь это подразумевает неверующего. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от аль-Хасана: «‘утулль — это распутный, грешный». Аль-Хаттаби сказал: «‘утулль — грубый, жестокий». Ад-Давуди сказал: «тучный, с крупной шеей и животом». Аль-Харави сказал: «жадный, скупой». Сказано также: «с коротким животом». Я говорю: об этом есть хадис у Ахмада через путь передачи от Абд ар-Рахмана ибн Ганма — а относительно его достоверности есть разногласия, — где сказано: посланника Аллаха ﷺ спросили об «‘утулле заниме», и он сказал: «это крепкого телосложения, здоровый, много ест и пьёт, всегда имеет пищу и питьё, притесняет людей, широк в утробе».
Его слово: («джавваз») — с фатхой над «джим» и удвоенной «вав», в конце — точечная буква; означает «многоплотный, кичливый в своей походке», как передал аль-Хаттаби. Ибн Фарис сказал: «сказано, что это обжора, а сказано — распутник». Этот хадис вывел Абу Дауд от Усмана ибн Абу Шайбы, от Ваки‘а, от ас-Саури с этим же иснадом в сокращённом виде: «не войдёт в рай ни джавваз, ни джа‘зари», — и сказал: «джавваз — это грубый, жестокий», — конец. Толкование слова «джавваз», вероятно, принадлежит Суфьяну. А «джа‘зари» — с фатхой над «джим» и точечной «за», между ними неточечная «айн», в конце — «ра» с касрой, затем тяжёлая «я» — сказано: «это грубый, жестокий», а сказано: «тот, кто не болеет», а сказано: «тот, кто хвалит себя тем, чего в нём нет или чего у него нет». Аль-Хаким вывел из хадиса Абдуллаха ибн Умара, что он прочитал слова Всевышнего: «Скупого на добро...» — до слова «занима», и сказал: я слышал посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «обитатели огня — это всякий джа‘зари, джавваз, надменный».
2 — Глава: «В тот день, когда откроется голень»
4919 — Передал нам Адам: передал нам аль-Лайс, от Халида ибн Язида, от Са‘ида ибн Абу Хиляля, от Зайда ибн Асляма, от Аты ибн Ясара, от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «откроет Господь наш Свою голень, и падёт перед Ним ниц каждый верующий мужчина и каждая верующая женщина, а останется каждый, кто в этом мире падал ниц из показухи и стремления быть услышанным, — и он попытается пасть ниц, но спина его превратится в единую плоскую кость».
Его слово: («Глава: «В тот день, когда откроется голень»»). Абу Йаля привёл с иснадом, в котором есть слабость, от Абу Мусы возводимо (марфу‘) относительно слов Всевышнего «в тот день, когда откроется голень», что он сказал: «от великого света, и падут они перед ним ниц». А Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от Катады относительно слов «в тот день, когда откроется голень», что он сказал: «от тяжести дела». А у аль-Хакима через путь Икримы от Ибн Аббаса сказано: «это день бедствия и тяжести». Аль-Хаттаби сказал: смысл в том, что откроется Его могущество, которое проявляется через тяжесть и бедствие. Приведены и иные толкования, как будет разъяснено далее при хадисе о заступничестве полностью в «Книге побуждающих к аскезе», если пожелает Всевышний Аллах. А в этом месте встретилось: «откроет Господь наш голень Свою», и это из риваята Са‘ида ибн Абу Хиляля от Зайда ибн Асляма. Аль-Исмаили привёл это таким же образом, затем сказал: в его слове «о голени Его» — неопределённая форма (накира). Затем он привёл это через путь Хафса ибн Майсары от Зайда ибн Асляма с формулировкой: «откроется голень», и аль-Исмаили сказал: это более достоверно, поскольку соответствует в целом кораническому выражению; не следует полагать, что у Аллаха есть органы и члены тела, ибо в этом было бы уподобление творениям — превыше Аллах этого, нет ничего подобного Ему.
69-я сура — «аль-Хакка»: с именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
«Жизнью довольной» — имеется в виду, что в ней довольство. «Губящая (аль-кадыйа)» — это первая смерть, которой ты умер, после которой уже нет оживления. «От кого-либо, кто бы его удержал» — слово «ахад» может относиться и к множественному числу, и к единственному. Ибн Аббас сказал: «аль-ватин» — это жила сердца (артерия). Ибн Аббас сказал: «тагаа» — означает «умножилось». Говорят также: «би-т-тагыя» — означает «из-за их беззакония (тугьяна)», и говорят: «затопила (тагат) стражей», подобно тому как вода затопила народ Нуха.
Его слово: («Сура «аль-Хакка» — с именем Аллаха Милостивого, Милосердного») — так у Абу Зарра. «Аль-Хакка» — одно из имён Дня воскресения, названного так потому, что в этот день подтвердятся (хаккат) для каждого народа его деяния. Катада сказал это; передал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от него.
Его слово: (««хусуман» — непрерывно следующие друг за другом») — так только у ан-Насафи здесь, и это мнение Абу Убайды. Ат-Табарани привёл это же от Ибн Мас‘уда как остановленное (мавкуф) с хорошим иснадом, и аль-Хаким признал его достоверным.
Его слово: («И сказал Ибн Джубайр: «жизнью довольной» — имеется в виду, что в ней довольство») — Абу Убайда сказал: смысл — «жизнь, которой довольны», и сказал: это подобно выражению «ночь спящая» (в значении «в которую спят»).
Его слово: («И сказал Ибн Джубайр: «её края» — то, что не раскололось из неё, и они на краях её, подобно тому как ты говоришь: «на краях колодца»») — так только у ан-Насафи здесь, и это же есть у Абу Ну‘айма, и это уже приводилось ранее в главе о начале творения.
Его слово: (««вахийа» — трещины её, раскалывание её») — так только у ан-Насафи здесь, и это же есть у Абу Ну‘айма, и это уже приводилось ранее в главе о начале творения.
Его слово: (««аль-кадыйа» — первая смерть, которой ты умер и после которой не ожил») — так у Абу Зарра, а у других: «затем ожил после неё», и первое более достоверно, и это мнение аль-Фарра. Он сказал относительно слов Всевышнего «о если бы она была окончательной (кадыйа)»: то есть — «о если бы первая смерть, которой я умер, была такой, после которой я не ожил бы».
Его слово: (««от кого-либо, кто бы его удержал» — слово «ахад» может относиться и к множественному, и к единственному») — это мнение аль-Фарра. Абу Убайда сказал относительно этих слов: он поставил его описание во множественном числе, потому что слово «ахад» применяется и к одному, и к двум, и ко множеству, будь то мужского или женского рода.
Его слово: («И сказал Ибн Аббас: «аль-ватин» — жила сердца») — с касрой над «нун» и без удвоения буквы «я» — это сонная артерия (вена шеи). Это передал в непрерывном иснаде Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса, а также аль-Фирьяби, аль-Ашджа‘и и аль-Хаким — все через путь Аты ибн ас-Саиба от Са‘ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, и иснад его крепкий, поскольку это риваят ас-Саури от Аты, который слышал от него до смешения (ихтилята) последнего. И Абу Убайда сказал подобное же, а Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады, что он сказал: «аль-ватин» — это жила сердца.
Его слово: («Ибн Аббас сказал: «тагаа» — означает «умножилось»») — передал это в непрерывном иснаде Ибн Абу Хатим через путь Ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса с этим же смыслом, а Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от Катады: «дошло до нас, что она (вода) поднялась выше всего на пятнадцать локтей».
Его слово: («Говорят также: «би-т-тагыя» — означает «из-за их беззакония»») — это мнение Абу Убайды, который добавил: «и их неверия». Ат-Табари привёл через путь Муджахида, что он сказал: ««и были они погублены по причине тагыя» — то есть по причине грехов».
Его слово: («Говорят также: «затопила (тагат) стражей», подобно тому как вода затопила народ Нуха») — мне не стало ясно, кто является действующим лицом глагола «тагат», поскольку аят касается самудян, а они были погублены криком (сайха), а если бы речь шла об адитах, то действующим лицом был бы ветер, и у него есть свои стражи. Ранее в хадисах о пророках уже говорилось, что он (ветер) вышел за пределы, подвластные стражам. Что же касается крика, то у него нет стражей, так что, возможно, здесь произошёл переход от слова «атат» к слову «тагат». Что же касается слов Всевышнего «когда вода вышла из берегов (тагаа)», то Са‘ид ибн Мансур передал через путь ас-Судди от Абу Малика и Абу Салиха от Ибн Аббаса относительно слов «когда вода вышла из берегов», что он сказал: «она вышла за пределы, подвластные её стражам, и полилась без меры и без веса».
Его слово: (««Гислин» — то, что стекает из гноя обитателей Огня») — так установлено только у ан-Насафи вслед за словом «аль-кадыйа», и это же есть у Абу Ну‘айма, и это слова аль-Фарра. Он сказал относительно слов Всевышнего «и нет пищи, кроме как из гислин»: говорят, что это то, что стекает из гноя обитателей Огня.
Его слово: (И сказал другой (о слове «гислин»): всякая вещь, которую ты обмыл и из неё что-то вышло — это и есть «гислин», по форме «фиълин» от «гасль» (омовение), подобно тому, что бывает с раной и потёртостью). Так — только у ан-Насафи здесь, а ранее это уже приводилось в «Начале творения». (Стволы пальм — их основания). Так — только у ан-Насафи здесь, и это же у Абу Нуайма; и это также приводилось ранее в хадисах о пророках.
Его слово: (Остающимся — остаток). Так — только у ан-Насафи, и это же у Абу Нуайма; и это приводилось ранее в хадисах о пророках.
(Примечание): в толковании суры «аль-Хакка» не было приведено ни одного восходящего (марфу‘) хадиса, но сюда входит хадис Джабира, который сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Мне дозволено рассказать об одном из ангелов, несущих Трон: расстояние от мочки его уха до его плеча составляет путь в семьсот лет». Привёл его Абу Дауд и Ибн Абу Хатим через риваят Ибрахима ибн Тахмана от Мухаммада ибн аль-Мункадира, и иснад его соответствует условиям достоверного (сахих).
70 — сура «Спросил вопрошающий» («Сааля саилюн»)
«Аль-фасыля» — ближайшие к человеку из его отцов-предков, к которым он возводит свой род при родословии. «Аш-шава» — руки, ноги и конечности; кожа головы также называется «шава»; и всё, что не является смертельным местом (поражения), называется «шава». «‘Изин» — «аль-‘узун» — скопления и группы людей, единственное число — «‘изатун».
Его слово: (сура «Спросил вопрошающий») — во всех списках отсутствует басмала.
Его слово: («аль-фасыля» — ближайшие к человеку из его отцов-предков, к которым он возводит свой род) — это слова аль-Фарра. Абу Убайда же сказал: «аль-фасыля» — это то, что ниже племени («кабиля»), затем «аль-фасыля» — это его бедро (клан), которое его укрывает. Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара: дошло до меня, что его «фасыля» — это его мать, которая его вскормила грудью. А ад-Дауди высказал странное мнение, передав, что «аль-фасыля» — одно из имён Огня.
Его слово: («аш-шава» — руки, ноги и конечности; кожа головы называется «шава»; и всё, что не является смертельным местом, называется «шава») — это слова аль-Фарра дословно. Абу Убайда же сказал: «аш-шава», единственное число «шаватун» — это руки, ноги и голова у людей. Он сказал: я слышал, как один человек из жителей Медины говорил: «ищ‘арарат шаватий» (у меня по коже головы пробежали мурашки), я спросил его о значении, он ответил: кожа моей головы. А «аш-шава» также означает ноги коня, говорят: «‘абль аш-шава» (толстые ноги), и здесь не подразумевается голова, потому что арабы описывали коней вытянутостью щёк и тонкостью морды.
Его слово: («‘изин» — «аль-‘узун» — скопления («аль-халак») и группы людей, единственное число — «‘изатун»), то есть с облегчённым произношением (без удвоения). Так — у Абу Зарра, а слово «аль-халак» опущено у всех, кроме Абу Зарра, и правильным является его сохранение — это слова аль-Фарра дословно. «Аль-халак» с фатхой на «ха» согласно известному чтению, допустима также кясра. Абу Убайда сказал: «‘изин» — множественное число от «‘изатун», подобно «сибатун» и «сибин», и это группы людей, разрозненные между собой.
Его слово: («юфидуна» — «аль-ифад» — поспешность) — так только у ан-Насафи здесь, и это слова аль-Фарра, и это уже приводилось в «Книге о похоронах».
Его слово: (И читал аль-А‘маш и Асим: «иля насбин»), то есть к чему-то воздвигнутому, к чему они устремляются наперегонки. А в чтении Зайда ибн Сабита: «иля нусбин», и как будто «ан-нусб» — это божества, которым поклонялись; и оба варианта верны. «Ан-нусб» — единственное число, а «ан-насб» — масдар (отглагольное имя). Это утверждение приведено здесь у ан-Насафи, и упомянул его также Абу Нуайм; и часть этого уже приводилась в «Книге о похоронах». Это слова аль-Фарра дословно, с добавлением: в чтении Зайда ибн Сабита с даммой на «нун», и после слов «которым поклонялись» из числа камней он сказал: «ан-нусуб» и «ан-насб» — одно и то же, и это масдар, а множественное число — «ансаб», конец цитаты; он хочет сказать, что то слово, что с двумя даммами — единственное число, а не множественное, подобно «хукуб», единственному числу от «аль-ахкаб».
71 — сура Нуха
«Атваран» — «тавран кяза ва тавран кяза» (то так, то этак); говорят: «‘ада тавраху», то есть превысил свою меру. «Аль-куббар» сильнее по значению, чем «аль-кибар», и подобно этому «джаммаль» и «джамиль», потому что они сильнее по степени преувеличения; и подобно этому «куббар» — «большой», и «кубар» также с облегчением (без удвоения). Арабы говорят: «раджулюн хуссан» и «джуммаль», а «хусан» — облегчённая форма, и «джумаль» — облегчённая форма. «Дайяран» — от «давр», но это форма «файъаль» от «ад-дараан» (вращение), подобно тому, как читал Умар: «аль-хаййу-ль-каййам», а это от «кумту» (я встал). А другой сказал: «дайяран» — означает «кого-либо», «тябаран» — гибель. Ибн Аббас сказал: «мидраран» — следующий один за другим (о дожде), «вакаран» — величие.
Его слово: (сура Нуха) — во всех списках отсутствует басмала.
Его слово: («атваран» — «тавран кяза ва тавран кяза») — уже приводилось в «Начале творения», и сказал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от Катады относительно слов Всевышнего «И сотворил вас разными стадиями»: каплей, затем сгустком крови, затем куском плоти, затем иным творением.
Его слово: (говорят: «‘ада тавраху», то есть превысил свою меру) — уже приводилось также в «Начале творения».
Его слово: («аль-куббар» сильнее по значению, чем «аль-кибар», и подобно этому «джуммаль» и «джамиль», потому что они сильнее по степени преувеличения; и подобно этому «куббар» — «большой», и «кубар» также с облегчением) — сказал Абу Убайда относительно слов Всевышнего «и замыслили великую хитрость»: смысл этого — «большой», и арабы преобразуют слово «кабир» в форму «фуъаль» с облегчением, а затем удваивают согласную, чтобы усилить степень преувеличения; так «аль-куббар» сильнее, чем «аль-кубар», и так же говорят о красивом человеке, потому что это сильнее по степени преувеличения.
Его слово: (Арабы говорят: «раджулюн хуссан» и «джуммаль», а «хусан» — облегчённая форма, и «джумаль» — облегчённая форма) — сказал аль-Фарра относительно слов Всевышнего «и замыслили великую хитрость»: «аль-куббар» — это «большой», и «кубар» также с облегчением. Арабы говорят «‘аджаб» и «‘уджаб», и «раджулюн хуссан» и «джуммаль» с удвоением, и «хусан» и «джумал» с облегчением — во многих подобных случаях.
Его слово: («дайяран» — от «давр», но это форма «файъаль» от «ад-дараан»), то есть его основа «дайвар», затем произошло слияние (идгам), и если бы его основа была формой «фаъъаль», то было бы «даввар». Это слова аль-Фарра дословно. А другой сказал: основа «дайяр» — «даввар», а «вав», если она стоит после огласованной фатхой согласной буквы «йа» с сукуном, превращается в «йа», подобно «аййам» и «кыям».
Его слово (как читал Умар: «ал-Хайй ал-Каййам», и это слово образовано от «кумту» — «я встал») — это тоже слова аль-Фарра. Абу Убайда в «Фадаиль аль-Куран» привёл через путь передачи Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от его отца от Умара, что тот совершил последнюю вечернюю молитву и начал чтение с суры «Аль Имран», прочитав: «Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Вседержащего (аль-Каййам)». Ибн Абу Дауд в «Аль-Масахиф» привёл несколькими путями от Умара, что тот читал именно так, а также передал это от Ибн Масуда.
Его слово (а другой сказал: «дайяран» — «кто-либо») — это слова Абу Убайды, который добавил: говорят «в ней нет ни жителя (даййар), ни путника (ариб)».
(Замечание): ранее не упоминалось, к кому относится это «а другой сказал», поэтому возможно, что изначально это высказывание было приписано конкретному лицу, но затем кто-то из передатчиков сократил текст, опустив имя. А ты уже узнал, что это аль-Фарра.
Его слово (табаран — гибель) — это тоже слова Абу Убайды.
Его слово (а Ибн Аббас сказал: «мидраран» — когда одно следует за другим) — привёл это с непрерывным иснадом Ибн Аби Хатим через путь передачи Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса.