Передал нам Ибрагим ибн Муса, сообщил нам Хишам, от Ибн Джурейджа, и сказал Атаа от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): идолы, которые были у народа Нуха среди арабов после него, были следующими: Вадд был идолом у кельба в Думат аль-Джандал, Суав — у Хузайля, Ягус — у Мурада, затем у Бану Гутаиф в Аль-Джауфе у Сабы, Яук — у Хамдана, а Наср — у Химьяра из рода Зи аль-Калаа. Это имена праведных людей из народа Нуха, и когда они погибли, шайтан внушил их народу, чтобы они воздвигали идолов на местах, где они сидели, и называли их их именами. Они так и сделали, но идолы не поклонялись, пока не погибли эти люди и не исчезло знание, тогда идолы стали поклоняться.
Слова: «Глава: «Вадд и Суав и Ягус и Яук»» — этот перевод отсутствует у других, кроме Абу Зара.
Слова: «Сообщил нам Хишам» — это Хишам ибн Юсуф ас-Санъани.
Слова: «От Ибн Джурейджа, и сказал Атаа» — так в тексте, и это связано с пропущенным высказыванием. Аль-Факихи объяснил это с другой стороны, говоря об Ибн Джурейдже в отношении слов Всевышнего: «Вадд и Суав» (коран), что это идолы, которым поклонялся народ Нуха, и сказал Атаа: это был Ибн Аббас… и так далее.
Слова: «От Ибн Аббаса» — сказали, что это мунакат (прерывание), потому что упомянутый Атаа — это Хорасани, который не встречался с Ибн Аббасом. Абдурраззак привёл этот хадис в своём толковании от Ибн Джурейджа, сказав: «Сообщил мне Атаа аль-Хорасани от Ибн Аббаса», и сказал Абу Масъуд: этот хадис подтверждён в толковании Ибн Джурейджа от Атаа аль-Хорасани от Ибн Аббаса, а Ибн Джурейдж не слышал толкование от Атаа аль-Хорасани, а взял его от сына Атаа — Усмана ибн Атаа, и изучил его. Салих ибн Ахмад ибн Ханбал упомянул в книге «Аль-Илаль» от Али ибн аль-Мадини, что он спросил Яхью аль-Каттана о хадисе Ибн Джурейджа от Атаа аль-Хорасани, и тот сказал: «Слабый». Я сказал: «Но он говорит: «Сообщил нам»». Он ответил: «Ничего, это просто книга, которую ему передали». Ибн Джурейдж позволял использовать выражение «Сообщил нам» в переписке и письмах.
Исмаили сказал: мне сообщили от Али ибн аль-Мадини, что он упомянул слова из толкования Ибн Джурейджа, смысл которых в том, что он говорил об Атаа аль-Хорасани от Ибн Аббаса, но Воррак долго не хотел писать «аль-Хорасани» в каждом хадисе, поэтому опустил его, и его передавали как Атаа ибн Аби Рабах. Это подтверждает рассказ Салиха ибн Ахмада от Али ибн аль-Мадини, на который обратил внимание Абу Али аль-Джияни в книге «Такийд аль-Мухмал». Али ибн аль-Мадини сказал: «Слышал от Хишама ибн Юсуф, что Ибн Джурейдж сказал ему: «Я спросил Атаа о толковании сурах аль-Бакара и Али Имран, затем он сказал: избавь меня от этого»». Хишам сказал: «Потом, когда он говорил: «Сказал Атаа от Ибн Аббаса», он имел в виду Атаа аль-Хорасани. Мы писали, а потом устали, то есть писали «аль-Хорасани»». Ибн аль-Мадини сказал: «Я объяснил это, потому что Мухаммад ибн Тавр в своей риваяте от Ибн Джурейджа ставил это — то есть в своей передаче от Ибн Джурейджа — как от Атаа от Ибн Аббаса, и думают, что это Атаа ибн Аби Рабах. Аль-Факихи привёл этот хадис от Мухаммад ибн Тавр, от Ибн Джурейджа, от Атаа, от Ибн Аббаса, не сказав «аль-Хорасани», а Абдурраззак привёл его, как уже упоминалось, с «аль-Хорасани». Это то, что удивительно, что аль-Бухари не заметил этого, но сильнее всего у меня мнение, что этот хадис у Ибн Джурейджа от Атаа аль-Хорасани и от Атаа ибн Аби Рабах вместе; и не следует из того, что Атаа ибн Аби Рабах не передавал толкование, что он не передавал этот хадис в другом разделе или в обсуждении. Иначе как могло бы это ускользнуть от аль-Бухари, учитывая его строгость в условии непрерывности и его опору в вопросах слабостей на Али ибн аль-Мадини, его учителя, который и указал на эту историю.
Подтверждением этому служит то, что он не приводил много риваятов этой версии, а упомянул с этим иснадом только два места: здесь и другое в разделе о браке. Если бы это было ему неизвестно, он бы привёл больше риваятов, поскольку очевидно, что она соответствует его условию.
Его слова: «Стали идолы, которые были у народа Нуха (Ноя) среди арабов впоследствии» — в риваяте Абд ар-Раззака от Ма'мара от Катаде говорится: «Были божества, которым поклонялся народ Нуха, затем арабы стали поклоняться им». Абу Убайда сказал: «Они утверждали, что были магами и что эти идолы утонули во время потопа. Когда вода спала, Иблис (Шайтан) вывел их и рассеял по земле». Конец.
А слова «они были магами» — ошибка, поскольку термин «магия» (المجوسية) появился значительно позже, хотя персы утверждают обратное. Суҳейли в своем толковании упомянул, что Яғус — сын Шита, сына Адама, и так же Су'а и другие, и что они благоговели перед их молитвами. Когда кто-то из них умирал, они изображали его образ и прикасались к нему, пока во времена Махлаила не стали поклоняться им постепенно по наущению шайтана. Затем это стало обычаями арабов в эпоху джахилии. Неизвестно, откуда арабы получили эти имена — возможно, из Индии, так как говорили, что индийцы были первыми, кто начал поклоняться идолам после Нуха. Или же шайтан внушил арабам это. Конец.
То, что он упомянул, он получил из толкования Баки ибн Махльда, который сказал подобное, как отметил Ибн Аскар в примечании. В нем говорится, что эти имена попали в Индию, где ими называли своих идолов, а затем Амр ибн Лухай ввёл их в землю арабов. От Урвы ибн аз-Зубайра передано, что они были детьми Адама по его плоти, и Вадд был старшим и самым почитаемым из них. Так же это приводит Умар ибн Шабба в книге «Мекка» от пути Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курзи, который сказал: «У Адама было пять сыновей, и он назвал их. Они были идолопоклонниками. Когда кто-то из них умирал, они оплакивали его, и тогда пришёл шайтан и создал его образ для них, затем сказал остальным...» и так далее. В конце говорится: «Они поклонялись им до того, как Аллах послал Нуха». По другому пути говорится, что тот, кто создал им образ, был человеком из потомков Каина, сына Адама.
Аль-Факихи привёл от Ибн аль-Кальби, что у Амра ибн Рабии был джинн по имени Раий, который пришёл к нему и сказал: «Вызови Абу Тумаму и войди без опасения, затем приди к мечу Джидды, там найдёшь приготовленные идолы, потом привези их в Тихаму и не бойся, затем призови арабов к их поклонению, и они откликнутся». Амр пришёл к побережью Джидды и нашёл там Вадда, Су'а, Яғуса, Я'ука и Насра — это были идолы, которым поклонялись во времена Нуха и Идриса. Потоп выбросил их туда, и песок покрыл их. Амр поднял их и вывез в Тихаму, где на празднике призвал к их поклонению, и его призыв был услышан. Амр ибн Рабия — это Амр ибн Лухай, как уже упоминалось.
Его слова: «А Вадд был идолом у племени Кальб в Думе аль-Джандаль» — Ибн Исхак сказал, что он принадлежал Кальбу ибн Вабра ибн Куда'а.
Я сказал: Вабра — сын Таглиба ибн Имрана ибн Хаффа ибн Куда'а. Дума — с даммой на дале, а Джандаль — с фатхой на джиме и сукуном на нун — город в Шаме, рядом с Ираком. Вадд с фатхой на ваве, и только Нафи' читал с даммой. «А Су'а был идолом у Хузайля» — добавил Абу Убайда, что это бин Мудрика ибн Ильяса ибн Мудар; они жили недалеко от Мекки. Ибн Исхак сказал, что Су'а был в месте, называемом Рухат — с даммой на ра и тахфифом на ха — в земле Хиджаза со стороны побережья.
Его слова: «А Яғус был у Мурада, затем у Бану Гутаифа» — в мурасале Катаде говорится, что он был у Бану Гутаифа ибн Мурад, а Гутаиф — сын Абдуллы ибн Наджия ибн Мурад. Аль-Факихи передал от Ибн Исхака, что Яғус был у Анама из Тайя и Джураш ибн Мадххадж, которые приняли Яғуса для Джураша.
Его слова: «В аль-Джуруф» — в риваяте Абу Зарра от другого, не аль-Кушмехани, с фатхой на ха и сукуном на вау, а у аль-Кушмехани — аль-Джуруф с даммой на джиме и ра, так же в мурасале Катаде. У ан-Насфи — аль-Джун с джимом, затем вау и нун. Другой, не Абу Зарр, добавил: «у Саба».
Его слова: «А Вадд...» (далее текст обрывается).