Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص160
Идолы, которые были у народа Нуха (Ноя) среди арабов позже, были таковы: Вудд принадлежал собаке в Думат аль-Джандаль, Суав — племени Худжайль, Ягус — племени Мурад, затем племени Бану Гутаиф в Аль-Джауфе у Сабы, Яук — племени Хамдан, Наср — племени Химяр, из рода Зи аль-Кала», имена праведных людей из народа Нуха. Когда они погибли, шайтан внушил их потомкам: «Устанавливайте идолов на местах, где они сидели, и называйте их их именами». Они так и сделали, но идолов не поклонялись, пока не погибли те люди и не исчезло знание, тогда их стали почитать.
От Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Его слова: «(وَقَارًا: величие)». Это передали Саид ибн Мансур и Ибн Абу Хатим по пути Муслима аль-Бутайни от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса в словах Аллаха ﴿مَا لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا﴾ — он сказал: «Вы не знаете истинного величия Аллаха (حق عظمته)».
1 - Глава: Ваддун, Су’а’, Ягус и Я’ук
4920 - Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Ибн Джурейджа, и сказал Ата’ от Ибн Аббаса ﷺ: «Стали идолы, которые были у народа Нуха (Ноя) среди арабов позже. Что касается Вадда — он был у племени Калб в Думат аль-Джандал, Су’а’ — у Хузайля, Ягус — у Мурада, затем у племени Гутаиф в аль-Джауф у Саба, Я’ук — у Хамдана, а Наср — у Химьяра из рода Зи аль-Кала’. Это имена праведных людей из народа Нуха. Когда они погибли, шайтан внушил их народу ставить идолов в тех местах, где они собирались, и называть их их именами. Так они и сделали. Идолы не поклонялись, пока не погибли те люди и не исчезло знание, тогда их стали почитать.
Его слова: «Глава: ﴿وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَلَا يَعُوقَ﴾ — этот перевод отсутствует у других, кроме Абу Зара».
Его слова: «Сообщил нам Хишам» — это сын Юсуфа ас-Санъани.
Его слова: «От Ибн Джурейджа, и сказал Ата’» — так в тексте, и это связано с пропущенным высказыванием. Аль-Факихи объяснил это с другой стороны, от Ибн Джурейджа, говоря о словах Всевышнего ﴿وَدًّا وَلَا سُوَاعًا﴾, что это идолы, которым поклонялся народ Нуха, и сказал Ата’: «Это был Ибн Аббас...» и так далее.
Его слова: «От Ибн Аббаса» — сказали, что это мункати’ (прерванная цепочка), потому что упомянутый Ата’ — это Хорасани, который не встречался с Ибн Аббасом. Абдурраззак привёл этот хадис в своём тафсире от Ибн Джурейджа, сказав: «Сообщил мне Ата’ аль-Хорасани от Ибн Аббаса». А Абу Мас’уд сказал: «Этот хадис подтверждён в тафсире Ибн Джурейджа от Ата’ аль-Хорасани от Ибн Аббаса». Ибн Джурейдж не слышал тафсир от Ата’ аль-Хорасани, а взял его от сына Ата’, Усмана ибн Ата’, и изучил его. Салих ибн Ахмад ибн Ханбал в книге «Аль-Илаль» передал от Али ибн аль-Мадини, что спросил Яхья аль-Каттан о хадисе Ибн Джурейджа от Ата’ аль-Хорасани, и тот сказал: «Слаб». Он ответил: «Но он говорит: «Сообщил нам»». Он сказал: «Ничего, это просто книга, которую ему передали». Ибн Джурейдж позволял себе говорить «Сообщил нам» в переписке и письмах. Исмаили сказал: «Мне сообщили от Али ибн аль-Мадини, что он говорил о тафсире Ибн Джурейджа, что он говорил об Ата’ аль-Хорасани от Ибн Аббаса, но переписчик ленился писать «аль-Хорасани» в каждом хадисе, поэтому опускал его, и передавали это как от Ата’ ибн Абу Рабах. Это подтвердил Салих ибн Ахмад от Али ибн аль-Мадини, и обратил на это внимание Абу Али аль-Джияни в книге «Такийд аль-Мухмал». Ибн аль-Мадини сказал: «Слышал от Хишама ибн Юсуфа, что Ибн Джурейдж спросил Ата’ о тафсире суры «Аль-Бакара» и «Аль-Имран», и тот сказал: «Избавь меня от этого»». Хишам сказал: «Потом, когда он говорил: «Сказал Ата’ от Ибн Аббаса», имел в виду Ата’ аль-Хорасани. Мы писали, но устали — то есть писали «аль-Хорасани»». Ибн аль-Мадини пояснил, что сделал это, потому что Мухаммад ибн Тавр в своей риваяте от Ибн Джурейджа говорил от Ата’, от Ибн Аббаса, и думали, что это Ата’ ибн Абу Рабах. Аль-Факихи привёл этот хадис от Мухаммад ибн Тавр, от Ибн Джурейджа, от Ата’, от Ибн Аббаса, не упоминая «аль-Хорасани», а Абдурраззак привёл с «аль-Хорасани». Это было трудно понять аль-Бухари, но сильнее всего для меня, что этот хадис у Ибн Джурейджа от Ата’ аль-Хорасани и от Ата’ ибн Абу Рабах вместе. И не следует из того, что Ата’ ибн Абу Рабах не передавал тафсир, что он не передавал этот хадис в других главах или в обсуждениях. Иначе как могло бы это ускользнуть от аль-Бухари, учитывая его строгость в условии непрерывности и его опору в вопросах илал на Али ибн аль-Мадини, своего шейха, который указал на эту историю. Подтверждает это и то, что он не часто приводил эту версию, упомянув этот иснад только в двух местах — здесь и в главе о браке. Если бы это было ему неизвестно, он бы приводил её чаще, так как она соответствует его условию.
Его слова: «Стали идолы, которые были у народа Нуха среди арабов позже» — в риваяте Абдурраззака от Ма’мара от Катада сказано: «Были божества, которым поклонялся народ Нуха, затем поклонялись им арабы». Абу Убайда сказал: «Они утверждали, что они были магами, и что они утонули во время потопа. Когда вода спала, Иблис вывел их и рассеял по земле». Его слова: «Они были магами» — ошибочны, так как слово «маг» появилось позже, хотя персы утверждают обратное. Ас-Сухайли в «Ат-Тариф» сказал, что Ягус — сын Шита, сына Адама, и так же Су’а’ и другие, и что они благоговели перед их молитвами. Когда кто-то из них умирал, они изображали его и прикасались к изображению до времени Махлаила, и постепенно стали поклоняться им по наущению шайтана, что стало обычаями у арабов в доисламский период. Неизвестно, откуда у них эти имена — из Индии, где, как сказали, они были первыми в идолопоклонстве после Нуха, или шайтан внушил арабам это.
То, что передано, — это то, что он получил из тафсира Баки’ ибн Махльда, который упомянул подобное, как отметил Ибн Аскар в конце, и что эти имена попали в Индию, где их называли своими идолами, а затем Амр ибн Лухай ввёл их в землю арабов. От Урвы ибн аз-Зубайра сказано, что они были потомками Адама по прямой линии, и Вадд был старшим и самым почитаемым среди них. Так же передал это Умар ибн Шабба в книге «Мекка» от Мухаммада ибн Ка’ба аль-Курзи, что у Адама было пять сыновей, которых он назвал, и они были идолопоклонниками. Когда умер один из них, они оплакивали его, и пришёл шайтан, изобразил его им, и сказал остальным — и так далее, и они поклонялись им до послания Аллахом Нуха. По другой версии, тот, кто изображал их, был человеком из потомков Каина, сына Адама. Аль-Факихи привёл от Ибн аль-Кальби, что у Амра ибн Рабии был джинн, который сказал ему: «Войди без страха к Абу Тумаме, затем приди к Сейфу Джидде, там найдёшь подготовленные идолы, затем отнеси их в Тихаму и не бойся, и призывай арабов к их поклонению, и они откликнутся». Амр пришёл к побережью Джидды и нашёл там Вадда, Су’а’, Ягуса, Я’ука и Насра — это идолы, которым поклонялись во времена Нуха и Идриса. Потоп выбросил их туда, и песок покрыл их. Амр поднял их и вывез в Тихаму, где на празднике призвал к их поклонению, и его услышали. Амр ибн Рабия — это Амр ибн Лухай, как упоминалось.
Его слова: «Что касается Вадда, то он был у Калба в Думат аль-Джандал» — Ибн Исхак сказал: «Он был у Калба, сына Вабры, сына Куда’а».
Я сказал: «А Вабра...»