ты говоришь: «приблизилась вещь», то есть настала. Я уже разъяснил там, что в другой версии у аль-Хакима сказано: «и сказала Хадиджа», а ат-Табари передал также через путь Абдаллаха ибн Шаддада: «и сказала Хадиджа: не вижу твоего Господа», и через путь Хишама ибн Урвы от его отца: «и сказала Хадиджа, видя его тревогу». Оба этих пути — мурсаль, но их передатчики надёжны. Из этого явствует, что и Умм Джамиль, и Хадиджа обе сказали это, однако Умм Джамиль, будучи неверующей, выразилась словом «твой шайтан», а Хадиджа, будучи верующей, выразилась словом «твой Господь» или «твой спутник». При этом Умм Джамиль сказала это со злорадством, а Хадиджа — с сочувствием и болью.
2 — Глава: «Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел». Читается и с ташдидом, и без него — в одном значении: не оставил тебя твой Господь. Ибн Аббас сказал: не оставил тебя и не возненавидел тебя.
Его слово: («глава: его слово: «не покинул тебя твой Господь и не возненавидел»») — так эта рубрика утверждена в риваяте аль-Мустамли, и для него это повторение, но не для остальных, поскольку они не упомянули её в первый раз.
Его слово: («читается и с ташдидом, и без него в одном значении: не оставил тебя твой Господь») — чтение с ташдидом — это чтение большинства, а без ташдида читали Урва, его сын Хишам и Ибн Абу Улайя. Абу Убайда сказал: «ма ваддаʻака» с ташдидом — от «тауди‘» (прощание), а «ма вадаʻака» без ташдида — от «вада‘ту» (оставлять). На этом он завершил. Возможно объяснить, что оба варианта имеют одно значение, исходя из того, что «тауди‘» — усиление «вад‘», ибо тот, кто прощается с тобой, расставаясь, доводит до предела оставление тебя.
Его слово: («и сказал Ибн Аббас: не оставил тебя и не возненавидел тебя») — это передал в соединённом виде Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса с этим текстом.
4951 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Мухаммад ибн Джаʻфар Гундар, рассказал нам Шуʻба от аль-Асвада ибн Кайса, сказавшего: слышал я, как аль-Джундуб аль-Баджали (передавал): сказала одна женщина: о посланник Аллаха, я вижу, что твой спутник лишь замедлил тебя. И был ниспослан аят: «Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел».
Его слово: (в последнем риваяте: «сказала одна женщина: о посланник Аллаха, я вижу, что твой спутник лишь замедлил тебя») — этот вариант изложения годится быть обращением Хадиджи, в отличие от первого обращения, которое годится быть обращением «носительницы дров» (Умм Джамиль), поскольку она выразилась словом «шайтан» и словом «оставление», обращаясь при этом по имени «Мухаммад». А здесь иначе: она сказала «твой спутник», сказала «замедлил» и сказала «о посланник Аллаха». Аль-Кирмани допустил, что это может быть от вольного изложения передатчиков, и это обоснованно, поскольку исход обоих путей один. А его слово «замедлил тебя» означает: сделал тебя медлительным в чтении, ибо его (ангела) медлительность в передаче непременно влечёт за собой медлительность другого (пророка) в чтении. В риваяте Ахмада от Мухаммада ибн Джаʻфара от Шуʻбы встречается: «лишь замедлил в отношении тебя».
94 — Сура «Разве Мы не раскрыли тебе». С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Муджахид сказал: («твоё бремя» — в невежестве (джахилийе)), («анкада» — отяготил), («с трудностью — облегчение»). Ибн Уяйна сказал: то есть с этой трудностью — другое облегчение, подобно Его словам: «неужели вы ждёте для нас чего-либо, кроме одного из двух прекраснейших исходов?» И никогда трудность не одолеет два облегчения. Муджахид сказал: («и усердствуй» — в твоей нужде к твоему Господу). И передаётся от Ибн Аббаса: («разве Мы не раскрыли тебе твою грудь») — раскрыл Аллах его грудь для ислама.
Его слово: («сура «Разве Мы не раскрыли тебе» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного») — так у Абу Зарра, а у остальных — только «Разве Мы не раскрыли», без продолжения.
Его слово: («и сказал Муджахид: «твоё бремя» — в невежестве») — это передал в соединённом виде аль-Фирьяби через его путь. И «в невежестве» связано со словом «бремя», то есть бывшее в невежестве, а не связано со словом «сложили».
Его слово: («анкада: атканна» /усовершенствовал/) — Ийад сказал: так во всех списках — «атканна» с двумя точками сверху, кафом и нуном, и это ошибка. Правильно — «асакаля» (отяготил) с межзубной согласной «са» и заключительным «лям». Аль-Асили сказал: это ошибка в риваяте аль-Фарабри. У Ибн ас-Саммака встречается «асакаля» с межзубной — это более верно. Ийад сказал: это (чтение «атканна») не известно в речи арабов. У Ибн ас-Сакана встречается: передаётся «асакаля», и это правильно.
Его слово: («передаётся «асакаля», и это вернее, чем «атканна»») — так встречается в риваяте аль-Мустамли, и он добавил к этому: сказал аль-Фарабри: слышал я, как Абу Ма‘шар говорил: «анкада захрака» — означает «отяготил». И в книге вкралась ошибка. Я говорю: Абу Ма‘шар — это Хамдавайх ибн аль-Хаттаб ибн Ибрахим аль-Бухари, который записывал под диктовку у аль-Бухари и разделял с ним некоторых шейхов; он был правдив, но под конец жизни ослеп. Аль-Фирьяби передал это через путь Муджахида в формулировке: «тот, кто отяготил твою спину», — сказал: «отяготил». Он сказал: и это правильно. Арабы говорят: «отяготила ноша спину верблюдицы», если она отяготила её, и это заимствовано от «накид» — звука, откуда и выражение «слышал я скрип седла», то есть его треск.
Его слово: («с трудностью — облегчение») — сказал Ибн Уяйна: то есть с этой трудностью — другое облегчение, подобно Его словам: «неужели вы ждёте для нас чего-либо, кроме одного из двух прекраснейших исходов?» И это склонение Ибн Уяйны к следованию грамматистам в их утверждении, что если неопределённое имя повторяется как неопределённое, оно означает нечто иное, чем первое. А место сходства в том, что подобно тому, как верующим установлена множественность прекрасного исхода, так же установлена им множественность облегчения. Либо он склонился к тому, что под одним из двух облегчений подразумевается победа, а под другим — награда, и верующему непременно достанется одно из них.
Его слово: («и никогда трудность не одолеет две лёгкости»). Это передано как марфу‘ мусаль (восходящее к Пророку ﷺ, с непрерывным иснадом) и как мурсаль, а также передано как мавкуф (остановленное на сподвижнике).
Что касается марфу‘, то его вывел Ибн Мардавайх из хадиса Джабира со слабым иснадом, и его текст: «Мне было ниспослано откровение о том, что вместе с лёгкостью — лёгкость, вместе с трудностью — лёгкость, и никогда трудность не одолеет две лёгкости». Са‘ид ибн Мансур и Абд ар-Раззак вывели из хадиса Ибн Мас‘уда, что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы трудность была в норе, то лёгкость вошла бы к ней, пока не вывела бы её оттуда, и никогда трудность не одолеет две лёгкости». Затем сказал: «Поистине, вместе с трудностью — лёгкость, поистине вместе с лёгкостью — лёгкость». Его иснад слабый. Его вывели также Абд ар-Раззак и ат-Табари через путь аль-Хасана от Пророка ﷺ. Абд ибн Хумайд вывел от Ибн Мас‘уда с хорошим иснадом через путь Катады, который сказал: «Нам было упомянуто, что Посланник Аллаха ﷺ обрадовал своих сподвижников этим аятом и сказал: «Никогда трудность не одолеет две лёгкости, если пожелает Аллах»».
Что касается мавкуф, то его вывел Малик от Зайда ибн Аслама, от его отца, от Умара, что тот написал Абу Убайде, говоря: «Что бы ни постигло человека из тяжести, Аллах устроит ему после неё облегчение, и поистине никогда трудность не одолеет две лёгкости». Аль-Хаким сказал: «Это достоверно передано от Умара и Али». Это есть в «Муватта'» от Умара, но через прерванный путь передачи. Абд ибн Хумайд вывел это от Ибн Мас‘уда с хорошим иснадом, а аль-Фарра’ вывел со слабым иснадом от Ибн Аббаса.
Его слово: («и сказал Муджахид: «то трудись» — в твоей нужде к твоему Господу») Ибн аль-Мубарак передал это с непрерывным иснадом в «аз-Зухд» от Суфьяна, от Мансура, от Муджахида относительно слов Всевышнего: «А когда освободишься, то трудись» — в твоей молитве, «и к своему Господу обращайся с желанием» — сказал: «сделай своё намерение и своё желание обращённым к твоему Господу». Ибн Абу Хатим вывел через путь Зайда ибн Аслама, который сказал: «Когда освободишься от джихада, то предайся поклонению», и через путь аль-Хасана — подобное этому.
Его слово: («упоминается от Ибн Аббаса относительно слов «Разве Мы не раскрыли тебе твою грудь?» — Аллах раскрыл его грудь для ислама») Ибн Мардавайх передал это с непрерывным иснадом через путь Ибн Джурайджа, от Атаа, от Ибн Аббаса, но в его иснаде есть слабый передатчик.
(Замечание): в суре «Разве Мы не раскрыли» он не упомянул ни одного восходящего хадиса. Сюда же входит хадис, который вывел ат-Табари и признал достоверным Ибн Хиббан из хадиса Абу Са‘ида, возведённого к Пророку ﷺ: «Явился ко мне Джибриль и сказал: «Говорит твой Господь: знаешь ли ты, как Я возвысил упоминание о тебе?» Я сказал: «Аллах знает лучше». Он сказал: «Когда упоминают Меня, упоминают и тебя вместе со Мной»». Это же вывели аш-Шафии, Са‘ид ибн Мансур и Абд ар-Раззак через путь Муджахида как его собственное слово. Ат-Тирмизи и аль-Хаким в своих толкованиях Корана упомянули историю о раскрытии его груди ﷺ в ночь ночного переноса (исра), и речь об этом уже прошла в начале жизнеописания Пророка.