Забывчивый (ас-сахи) — это тот, кто совершает её (молитву) не в её время.
Его слово: (а «маун» — это всё известное [из имущества]. Некоторые арабы говорили: «маун» — это вода. Икрима сказал: наивысшее из этого — обязательный закят, а наименьшее — предоставление во временное пользование бытовой утвари) — что касается первого мнения, то аль-Фарра сказал: некоторые из них говорили, что «маун» — это всё известное [из имущества], упоминая даже миску, ведро и топор. Возможно, он имел в виду Ибн Мас‘уда, ибо ат-Табари передал через путь Салямы ибн Кухайля, от Абу аль-Мугиры, что некий человек спросил Ибн Умара о «мауне». Тот ответил: это имущество, право на которое не выплачивается. Спросивший сказал: но Ибн Мас‘уд говорит, что это утварь, которую люди дают друг другу в пользование. Ибн Умар ответил: это то же самое, что я тебе говорю. Это же передал аль-Хаким, добавив в другом риваяте от Ибн Мас‘уда: это ведро, котёл и топор. Так же передали Абу Дауд и ан-Насаи от Ибн Мас‘уда со словами: мы считали «маун» во времена Посланника Аллаха ﷺ предоставлением во временное пользование ведра и котла — и иснад этот достоверен до Ибн Мас‘уда. Аль-Баззар и ат-Табарани передали это же от Ибн Мас‘уда как хадис от Пророка ﷺ прямо, а ат-Табарани передал от Умм Атыйи, что она сказала: это то, чем люди пользуются между собой.
Что касается второго мнения, то аль-Фарра сказал: я слышал, как некоторые арабы говорили, что «маун» — это вода, и привёл в качестве стихотворного свидетельства:
«Он льёт облако Ма‘уна ливнем».
Я говорю: это можно истолковать иначе, ибо «Сабира» — известная гора в Йемене; она произносится с фатхой на «сад», кясрой на «ба», за которой следует безударная «я», а в конце — «ра».
Что касается слова Икримы, то Са‘ид ибн Мансур передал его с иснадом, доходящим до него, с приведённым текстом, а ат-Табари и аль-Хаким передали через путь Муджахида от Али то же самое.
(Замечание): составитель не привёл в толковании этой суры ни одного хадиса от Пророка ﷺ, но сюда входит вышеупомянутый хадис Ибн Мас‘уда.
108 — сура «Поистине, Мы дали тебе Кяусар». Ибн Аббас сказал: (شانئك) — «твой враг».
Глава.
4964 — Передал нам Адам, передал нам Шайбан, передал нам Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: когда Пророка ﷺ вознесли на небо, он сказал: я подошёл к реке, берега которой — купола из полых перламутровых жемчужин, и я спросил: что это, о Джибриль? Он ответил: это Кяусар.
4965 — Передал нам Халид ибн Язид аль-Кахили, передал нам Исраиль от Абу Исхака, от Абу Убайды, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказал: я спросил её о словах Всевышнего «Поистине, Мы дали тебе Кяусар». Она ответила: это река, данная вашему Пророку ﷺ; её берега покрыты полым перламутром, а число её сосудов — как число звёзд. Передали также Закария, Абу аль-Ахвас и Мутарриф от Абу Исхака.
4966 — Передал нам Я‘куб ибн Ибрахим, передал нам Хушайм, передал нам Абу Бишр от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал о Кяусаре: это благо, которое дал ему Аллах.
[Хадис 4966 — его часть встречается также в: 6578]
Его слово: («Сура «Поистине, Мы дали тебе Кяусар»») — это сура «аль-Кяусар». Ибн Мухайсин прочитал: «Инна антайнака аль-Кяусар» с буквой «нун», и так же прочитал Тальха ибн Мусаррыф. А «Кяусар» — форма «фау‘аль» от «касра» (обилие); так названа река из-за обилия её воды и сосудов, величия её достоинства и блага.
Его слово: («شَانِئَكَ» — «твой враг») — в риваяте аль-Мустамли: «и сказал Ибн Аббас». Это соединил Ибн Мардавайх через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса именно так. Передатчики разошлись в определении упомянутого врага: одни говорили, что это аль-Аси ибн Ваиль, другие — что это Абу Джахль, третьи — что это Укба ибн Абу Му‘айт.
Затем составитель привёл в этой главе три хадиса.
Первый — хадис Анаса, толкование которого уже приводилось ранее, в начале рассказа о призвании Пророка, в конце истории о ночном вознесении (исра), и придёт более ясное изложение этого в конце книги «ар-Рикак». Его слова «когда Пророка ﷺ вознесли на небо, он сказал: я подошёл к реке, берега которой — купола из полых перламутровых жемчужин, и я спросил: что это, о Джибриль? Он ответил: это Кяусар» — здесь приведена лишь часть [хадиса]. Аль-Байхаки привёл его полностью через путь Ибрахима ибн аль-Хасана от Адама, шейха аль-Бухари в этом хадисе, добавив после слова «Кяусар»: «то, что дал тебе твой Господь». И ангел протянул руку и извлёк из его глины благоухающий мускус. Аль-Бухари привёл это с данной добавкой в книге «ар-Рикак» через путь Хаммама от Абу Хурайры.
Второй — хадис Аиши. Абу Убайда, передающий от неё, — это ибн Абдуллах ибн Мас‘уд.
Его слово: («от Аиши, сказал: я спросил её») — в риваяте ан-Насаи: «я сказал Аише».
Его слово: («о словах Всевышнего «Поистине, Мы дали тебе Кяусар»») — в риваяте ан-Насаи: «вода Кяусара».
Его слово: («это река, данная вашему Пророку») — ан-Насаи добавил: «в глубине Рая». Я спросил: что такое глубина Рая? Она ответила: его середина — конец [цитаты]. «Бутнан» — с даммой на «ба», сукуном на «та», после которой «нун»; «васат» — с фатхой на «син». Имеется в виду наивысшая его часть, то есть наиболее возвышенная по достоинству, либо имеется в виду наиболее сбалансированная его часть.
Его слово: («шатиаху») — то есть его берега.
Его слово: («полый перламутр») — то есть купола, которые по его сторонам.
Его слово: («передали Закария, Абу аль-Ахвас и Мутарриф от Абу Исхака») — что касается Закарии, то это Ибн Абу Заида, и его риваят у Али ибн аль-Мадини, от Яхьи ибн Закарии, от его отца, и его текст близок к тексту Абу аль-Ахваса. А риваят Абу аль-Ахваса — это Саллям ибн Сулайм, и его соединил Абу Бакр ибн Абу Шайба от него, с текстом: «Кяусар — река у двора Рая, её берега — полый перламутр; в ней кувшинов числом как звёзды». А риваят Мутаррифа — это Ибн Тариф с буквой «та» без точек — соединил его ан-Насаи через его путь, и я уже разъяснил, какая в нём содержится добавка.
Абу Бишр сказал: я спросил Саида ибн Джубайра: люди утверждают, что это река в раю? Саид сказал: река, которая в раю, — из того блага, которое даровал ему Аллах.
Третий хадис — хадис Ибн Аббаса, переданный от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от него, что он сказал о «Каусаре»: это обильное благо, которое даровал ему Аллах. Он сказал: я спросил у Саида ибн Джубайра относительно него, что он сказал о «Каусаре»: люди утверждают, что это река в раю. Саид сказал: река, которая в раю, — из того обильного блага, которое даровал ему Аллах. Это истолкование Саида ибн Джубайра, посредством которого он объединил хадисы Аиши и Ибн Аббаса. И, по-видимому, люди, которых имел в виду Абу Бишр, — это Абу Исхак, Катада и подобные им, кто передал прямо, что «Каусар» — это и есть река. Ат-Тирмизи привёл через путь Ибн Умара с возведением к Пророку ﷺ: «Каусар — река в раю, берега её из золота, а русло её на жемчуге и яхонте», — и далее по хадису; он сказал: это хороший достоверный хадис. А в «Сахихе» Муслима через путь аль-Мухтара ибн Фульфуля от Анаса: мы находились у Пророка ﷺ, как вдруг он задремал лёгкой дрёмой, затем поднял голову, улыбаясь. Мы спросили: что рассмешило тебя, о посланник Аллаха? Он сказал: «Ниспослана мне сура», — и прочитал: «С именем Аллаха Милостивого, Милосердного. «Поистине, Мы даровали тебе Каусар»» — до конца её. Затем сказал: «Знаете ли вы, что такое Каусар?» Мы сказали: «Аллах и Его посланник знают лучше». Он сказал: «Это река, которую обещал мне мой Господь, в ней обильное благо, и это водоём, к которому придёт моя община в День воскресения», — и далее по хадису.
Суть того, что сказал Саид ибн Джубайр, заключается в том, что слова Ибн Аббаса «это обильное благо» не противоречат словам других, что под этим подразумевается река в раю, поскольку река — это один из примеров обильного блага. И, возможно, Саид указал на то, что толкование Ибн Аббаса предпочтительнее в силу своей общности, однако конкретизация этого рекой установлена словом самого Пророка ﷺ, и от неё нет отступления.
Толкователи Корана передали относительно «Каусара» и другие мнения, помимо этих двух, которых более десяти. Среди них — слово Икримы: «Каусар — это пророчество»; слово аль-Хасана: «Каусар — это Коран»; сказано также: его толкование; сказано: ислам; сказано: единобожие; сказано: многочисленность последователей; сказано: предпочтение других себе; сказано: возвышение упоминания [имени]; сказано: свет сердца; сказано: заступничество;
сказано: чудеса; сказано: ответ на мольбу; сказано: понимание религии (фикх); сказано: пять [обязательных] молитв.