Передал Али, который слышал от Хассана ибн Ибрахима, от Юнуса ибн Язида, от аз-Зухри, что Урва сообщил ему: он спросил Айшу (да будет доволен ею Аллах) о словах Всевышнего: «Если боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам, женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся, по двое, по трое и по четверо. Если же боитесь, что не будете справедливы, то возьмите одну или тех, кого владеют ваши правые руки. Это ближе к тому, чтобы не причинять вреда». Айша ответила: «О племянник, сирота находится под опекой своего опекуна, который желает завладеть её имуществом и красотой, хочет жениться на ней, не соблюдая даже минимального приданого. Им было запрещено жениться на них, если только они не будут справедливы с ними, дополнят приданое, и им было велено жениться на других женщинах».
Разъяснение слова «Глава о поощрении к браку» в связи с высказыванием Всевышнего: «Женитесь на тех женщинах, которые вам нравятся». Аль-Асили и Абу аль-Вакт добавили к аяту, что это форма повеления, которая подразумевает просьбу, и наименее строгая степень — это призыв, поэтому поощрение подтверждается. Аль-Куртуби сказал, что здесь нет доказательства, так как аят был ниспослан для разъяснения допустимого количества жен. Возможно, аль-Бухари извлек это из повеления жениться на достойных женщинах вместе с запретом оставлять достойных и отнесением деяния к нарушению в словах Всевышнего: «Не запрещайте себе хорошие вещи, которые Аллах позволил вам, и не преступайте». Вопрос о браке вызвал разногласия: шафииты считают, что это не поклонение, поэтому если человек дал обет, это не будет обязательным; ханафиты же утверждают, что это поклонение.
Истинное положение таково, что форма брака, которую рекомендуется заключать — как будет показано далее — должна быть поклонением, поэтому те, кто отрицает это, смотрят на сущность брака, а те, кто утверждает, — на конкретный вид брака. Затем автор упомянул в главе два хадиса.
Первый — хадис Анаса, который принят обеими сторонами, но передан двумя путями от Анаса.
Фраза «пришли три человека» так в риваяте Хумайда, а в риваяте Табита у Муслима говорится, что группа из сподвижников Пророка ﷺ — нет противоречия между ними, так как «группа» — от трёх до десяти, а «люди» — от трёх до девяти, и оба слова — множественное число без единственного от корня. В мурсале Саида ибн аль-Мусаййаба у Абд ар-Раззака упомянуто, что эти трое — Али ибн Аби Талиб, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас и Усман ибн Мазъун. У Ибн Мардуйи от пути аль-Хасана аль-Адни говорится, что Али был среди тех, кто хотел запретить плотские желания, тогда была ниспослана аята из суры «Аль-Маида». В причинах ниспослания у аль-Вахиди без иснада сказано, что Посланник Аллаха ﷺ упомянул людей и напугал их, и собрались десять сподвижников — Абу Бакр, Умар, Али, Ибн Масъуд, Абу Зарр, Салим, раб своей опекунши, Микдад, Салман, Абдуллах ибн Амр ибн аль-Аас и Маакиль ибн Мукаррин — в доме Усмана ибн Мазъуна. Они договорились поститься днём, стоять ночью, не спать на кроватях, не есть мясо, не приближаться к женщинам и сбривать волосы.
Если это достоверно, то возможно, что «группа из трёх» — это те, кто непосредственно задавал вопрос, и это приписывалось им в частности, а иногда — всем, поскольку они вместе стремились к этому. Это подтверждает, что их было больше трёх. Муслим от пути Саида ибн Хишама передал, что он приехал в Медину, хотел продать своё имущество и направить выручку на путь Аллаха, чтобы сражаться с римлянами до смерти. Он встретил людей в Медине, которые отговорили его от этого и сообщили, что группа из шести человек хотела того же при жизни Пророка ﷺ, и им было запрещено. После этого он вернул жену, которую развёл по этой причине. Однако в подсчёте Абдуллаха ибн Амра есть сомнение, так как Усман ибн Мазъун умер до того, как Абдуллах эмигрировал, насколько я знаю.
Фраза «спрашивают о поклонении Пророка ﷺ» в риваяте Муслима от Алькамы в секрете.
Фраза «как будто они преуменьшали её» с удвоенной лямом с даммой означает, что они выделили её, а изначально «преуменьшать» — это «считать малым».
Фраза «и сказали: а где же мы по сравнению с Пророком ﷺ? Ему уже прощено Аллахом» в риваятах аль-Хамави и аль-Кушмехани с добавлением, что ему прощено с первой буквы.
Смысл в том, что тот, кто не знает о достижении этого, нуждается в преувеличении в поклонении, надеясь, что у него это получится, в отличие от того, у кого это уже есть. Однако Пророк ﷺ разъяснил, что это не обязательно, указав на это тем, что самый богобоязненный из них — это тот, кто сильнее всего боится Аллаха, и это относительно положения рабства по отношению к господству. В хадисе, переданном от Айши и Мугейры — как уже упоминалось в отношении ночной молитвы — он указал на другой смысл словами: «Неужели я не буду благодарным рабом?» Его слова «Один из них сказал: «А я никогда не совершаю ночную молитву»» — это ограничение для ночи, а не для молитвы вообще. А слова «и я никогда не женюсь» подтверждают постоянство молящегося и отказ от женщин, но не подтверждают постоянство поста, поскольку необходимо прерываться на ифтар в ночи и в дни праздника. В риваяте Муслима говорится, что некоторые из них говорили: «Я не женюсь», другие — «Я не ем мясо», третьи — «Я не сплю на ложе». Очевидно, это подтверждает увеличение числа говорящих так, потому что отказ от мяса более специфичен, чем постоянный пост, а проведение ночи в молитве — более специфично, чем отказ от сна на ложе. Возможно, здесь имеется в виду преувеличение в разных формах. Его слова «Пришел к ним Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Вы те, кто так сказал?»» — в риваяте Муслима — означают, что это дошло до Пророка ﷺ, и он восхвалил Аллаха, сказал: «Что с людьми, которые так говорят?» Из этого собирается, что он запретил это вообще, открыто, не указывая на конкретных лиц, и особенно между собой — из милосердия к ним и для их защиты. Его слова «Ама, ва-ллах» с облегчением мима — это частица внимания, в отличие от его слов в начале сообщения «Ама ана», где мим усилена для клятвы. Его слова «Я боюсь вас перед Аллахом и богобоязненнее вас перед Ним» — это указание на опровержение того, что они построили, что прощённый не нуждается в дополнительном поклонении, в отличие от других. Он сообщил им, что, несмотря на то, что он преувеличивает в строгости поклонения, он более богобоязнен и богобоязненнее тех, кто преувеличивает, потому что строгий не застрахован от уныния, в отличие от умеренного, который способен продолжать, а лучшее дело — то, что его владелец постоянно совершает. Он указал на это в другом хадисе: «Растение, которое не проросло ни на земле, ни на спине, останется», и будет ещё больше об этом в книге «Рикак», если пожелает Аллах Всевышний. Об этом уже говорилось в книге «Знание». Его слова «Но я» — это исправление чего-то пропущенного, на что указывает контекст, то есть «я и вы равны в отношении рабства, но я делаю так». Его слова «Кто отвернется от моей сунны, тот не из меня» — под сунной здесь понимается путь, а не то, что противоречит обязательному. Отвернуться от чего-либо — значит отвернуться от него к другому. Имеется в виду тот, кто оставил мой путь и взял путь другого, тот не из меня. Он намекнул этим на путь монашества, поскольку они — те, кто изобрёл строгость, как описал их Аллах Всевышний, и упрекнул их за то, что они не соблюдают то, что взяли на себя. Путь Пророка ﷺ — это мягкий путь, он прерывает пост, чтобы укрепиться для поста, спит, чтобы укрепиться для молитвы, женится, чтобы сдерживать страсть и очищать душу, а также для увеличения потомства. Его слова «тот не из меня», если желание...