Итог того, что можно извлечь из слов учёных о мудрости, стоящей за множеством его жён, сводится к десяти аспектам, на некоторые из которых уже было указано ранее.
Первый: чтобы увеличилось число тех, кто наблюдает его внутреннюю жизнь, и тем самым отпало то, в чём подозревали его многобожники, — что он колдун или что-то подобное этому.
Второй: чтобы через родство с ним прославились арабские племена.
Третий: для усиления их привязанности к нему ради этого.
Четвёртый: для увеличения возлагаемой на него обязанности, поскольку ему было предписано, чтобы то, что было внушено ему в качестве влечения к ним, не отвлекало его от усердия в доведении послания.
Пятый: чтобы увеличился его род через его жён, и тем самым увеличились его помощники против тех, кто с ним воюет.
Шестой: передача шариатских установлений, до которых мужчинам нет доступа, поскольку большая часть того, что происходит с супругой, обычно скрывается.
Седьмой: возможность узнать прекрасные внутренние качества его нрава. Ведь он женился на Умм Хабибе, когда её отец в то время враждовал с ним, и на Сафии — после убийства её отца, дяди и мужа. И если бы он не был самым совершенным из творений по своему нраву, они бы отвернулись от него. Напротив, произошло так, что он стал для них дороже, чем вся их родня.
Восьмой: то, что было подробно изложено ранее о выходящем за пределы обычного в отношении обилия близости при малом количестве еды и питья, а также об обилии поста и васаля (непрерывного поста). А ведь он повелел тому, кто не способен нести расходы на брак, поститься, и указал, что обилие поста ослабляет страсть, — так что в отношении него ﷺ этот обычный порядок был нарушен.
Девятый и десятый: то, что было приведено ранее со слов автора «аш-Шифа» об охранении их (жён) и исполнении их прав. И Аллах знает лучше. У Ахмада ибн Мани‘а встречается дополнение в конце этого (хадиса): «А ведь из твоего потомства будет извлечён тот, кто был вверен на хранение». В хадисе содержится побуждение к женитьбе и оставление монашеского образа жизни.
5 — Глава о том, кто переселился (совершил хиджру) или совершил доброе дело ради женитьбы на женщине, — ему достанется то, что он намеревался
5070 — Передал нам Яхья ибн Каза‘а: передал нам Малик от Яхьи ибн Са‘ида, от Мухаммада ибн Ибрахима ибн аль-Хариса, от Алькамы ибн Ваккаса, от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Дело оценивается по намерению, и человеку достанется лишь то, что он намеревался. Кто совершил хиджру к Аллаху и Его Посланнику, тому хиджра его — к Аллаху и Его Посланнику ﷺ. А кто совершил хиджру ради обретения мирского блага или женитьбы на женщине, тому хиджра его — к тому, ради чего он совершил хиджру».
Его слово («Глава о том, кто переселился или совершил доброе дело ради женитьбы на женщине, — ему достанется то, что он намеревался»). В ней он привёл хадис Умара со словами «Дело оценивается по намерению, и человеку достанется лишь то, что он намеревался». Разбор этого хадиса был приведён ранее полностью в начале книги. То, что он озаглавил относительно хиджры, прямо указано в тексте хадиса, а «кто совершил доброе дело» — извлечено путём выведения, поскольку хиджра относится к числу добрых дел. И как он обобщил в отношении добра в той части, что относится к искомому, и завершил это словами «тому хиджра его — к тому, ради чего он совершил хиджру», так и часть, относящаяся к взысканию, охватывает добрые дела — будь то хиджра, или, например, хадж, или молитва, или пожертвование. Историю о переселенце Умм Кайс привёл ат-Табарани с иснадом, а аль-Аджурри — в книге «аш-Шари‘а» без иснада.
В его слово «или совершил доброе дело» входит и то, что произошло с Умм Сулайм в её отказе выйти замуж за Абу Тальху, пока он не примет ислам. Это содержится в хадисе, который привёл ан-Насаи с достоверным иснадом от Анаса, который сказал: Абу Тальха посватался к Умм Сулайм, и она сказала: «Клянусь Аллахом, о Абу Тальха, такому, как ты, не отказывают, но ты — человек неверующий, а я — женщина верующая, и мне не дозволено выходить за тебя замуж. Если ты примешь ислам, то это и будет моим махром». И он принял ислам, и это стало её махром» — и далее по хадису.
Смысл включения этого случая в том, что Умм Сулайм желала выйти замуж за Абу Тальху, но её неверие удерживало её от этого, и она нашла путь к достижению своей цели, отдав себя в качестве вознаграждения, и обрела оба блага. Некоторые сочли это затруднительным, поскольку запрет на выдачу мусульманок замуж за неверующих был установлен во времена Худайбии, а это произошло значительно позже истории о женитьбе Абу Тальхи на Умм Сулайм. Возможный ответ таков: начало практики женитьбы неверующего на мусульманке предшествовало ниспосланию аята, а то, на что указывает аят, — это продолжение (запрета на будущее), поэтому разлучение произошло впоследствии, тогда как ранее его не было. И не сохранилось сведений о том, что после хиджры мусульманка изначально вышла замуж за неверующего. И Аллах знает лучше.
6 — Глава о женитьбе бедняка, у которого есть Коран и ислам.