5089 - Передал нам Убайд ибн Исмаил, передал нам Абу Усама от Хишама от его отца от Айши, которая сказала: «Вошёл Посланник Аллаха ﷺ к Дубаае, дочери аз-Зубайра, и сказал ей: «Возможно, ты намереваешься совершить хадж?» Она ответила: «Клянусь Аллахом, я не чувствую себя иначе, как испытывающей боль». Тогда он сказал ей: «Соверши хадж и поставь условие, и говори: «О Аллах, сделай моё место там, где Ты удержал меня»». Она находилась под опекой Микдада ибн аль-Асвада».
5090 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Убайдуллы, который сказал: «Рассказывал мне Саид ибн Абу Саид от своего отца от Абу Хурайры رضي الله عنه, что Пророк ﷺ сказал: «Женятся женщине по четырём причинам: из-за её имущества, из-за её знатности, из-за её красоты и из-за её религии. Добивайся той, которая богобоязненна, и будешь успешен»».
5091 - Передал нам Ибрахим ибн Хамза, передал нам Ибн Абу Хазим от своего отца от Сахля, который сказал: «Проходил мимо Посланника Аллаха ﷺ человек, и спросил: «Что вы скажете о нём?» Они ответили: «Он достоин, если он просит о женитьбе, достоин, если он ходатайствует, достоин, если он говорит, что его должны слушать». Затем он замолчал. Проходил мимо другой человек из бедных мусульман и спросил: «Что вы скажете о нём?» Они ответили: «Он недостоин, если он просит о женитьбе, недостоин, если он ходатайствует, недостоин, если он говорит, что его должны слушать». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Этот лучше, чем наполнение земли подобными ему»».
[Хадис 5091 — его часть в 6447]
Выражение (باب الأكفاء في الدين) — множественное от слова «кафа» с даммой на первой букве и сукуном на фа, означающее «равный» или «подобный». Признание равенства по религии является общепринятым, поэтому мусульманка не разрешена для женитьбы с неверным вообще.
Относительно слов из аята ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾ сказано аль-Фарра: «Насаб — это те, с кем брак запрещён, а сихр — те, с кем брак разрешён». Похоже, что автор, увидев ограничение, разделённое на две части, счёл правильным придерживаться общего правила, учитывая пригодность, кроме случаев, когда есть доказательство исключения, а именно — запрета для неверных.
Малик утверждал, что учёт равенства ограничен религией, и это передавалось от Ибн Умара, Ибн Масъуда и от табиинов — от Мухаммада ибн Сирина и Умара ибн Абд аль-Азиза.
Большинство же считало, что равенство учитывается по происхождению. Абу Ханифа говорил: «Курайшиты равны друг другу, арабы тоже, и никто из арабов не равен курайшитам, как и никто из неарабов не равен арабам». Это мнение принадлежит шафиитам, и правильным является предпочтение Бану Хашим и Мутталиба над другими, а остальные считаются равными между собой.
Ат-Таври говорил: «Если раб женится на арабке, брак расторгается», и с этим согласен Ахмад в одной из риваят.
Шафиит же занимал среднюю позицию, говоря: «Брак с неравным не является харамом, чтобы его отвергать, но это недостаток со стороны женщины и её опекунов. Если они довольны, брак действителен и является их правом оставить его, а если доволен только один, то у него есть право на расторжение».