Глава: Можно ли женщине дарить себя кому-либо, то есть разрешается ли заключение брака посредством такого дара. В этом хадисе рассказывается, что Хауля бинт Хаким из числа тех женщин, которые дарили себя Пророку ﷺ. Айша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Разве женщине не стыдно дарить себя мужчине?» Когда была ниспослана аят: «Она может надеяться на того из них, кого пожелает» (Коран, сура Аль-Ахзаб, 50), я сказала: «О Посланник Аллаха, я не вижу твоего Господа иначе как спешащим в твоей любви». Этот хадис передали Абу Саид аль-Муаддиб, Мухаммад ибн Бишр и Абда от Хишама от его отца от Айши, при этом некоторые из них добавляют детали друг к другу.
Разбор: Заголовок «Можно ли женщине дарить себя кому-либо» означает, разрешается ли таким образом заключать брак. Это касается двух случаев: первый — простое дарение без упоминания махра, второй — заключение брака с использованием слова «дар» (хиба). В первом случае большинство ученых считает такой брак недействительным, однако ханафиты и аль-Авзаи разрешают его, но при этом настаивают на обязательности махра, причем аль-Авзаи утверждает, что если брак заключен с использованием слова «дар» и при условии отсутствия махра, то он недействителен. Доказательством большинства является аят: «Особенная для тебя, без верующих» — они считают это одним из исключительных прав Пророка ﷺ, что он может жениться, используя слово «дар» без махра, ни в момент заключения брака, ни в имуществе.
Сторонники разрешения объясняют это тем, что дарительница ограничивает дар именно ему, а не делает абсолютный дар.
Во втором случае шафииты и часть ученых считают, что брак действителен только при использовании слов «никях» или «тазвидж», поскольку именно эти слова явно упоминаются в Коране и хадисах. Большинство же допускает заключение брака и с использованием эвфемизмов, и аль-Тахави приводит довод по аналогии с разводом, который может быть выражен как прямыми словами, так и эвфемизмами, при условии намерения.
Относительно передатчика хадиса: Хишам — сын Урвы, передает от отца. Его передача считается мурсал (пропущена одна ступень), так как Урва не жил в эпоху описываемых событий, но контекст указывает, что он передал это от Айши. После этого пути передатчик упоминает риваят, в которой явно упоминается Айша, что подтверждает связь. Аналогично в толковании суры Аль-Ахзаб через Абу Усаму от Хишама имеется непрерывная цепочка.
Хауля бинт Хаким — дочь Умайи ибн аль-Окса ас-Салямийя, жена Усмана ибн Мазъуна, одна из первых, принявших ислам, мать ее из рода Умайя.
Фраза «из тех, кто дарил себя» встречается также в риваят Абу Усамы, где сказано, что она завидовала тем, кто дарил себя, что указывает на множественность дарительниц. Это уже объяснялось в толковании суры Аль-Ахзаб. В риваят Абу Саида аль-Муаддиба, упомянутом в «аль-Муаллякат», от Урвы от Айши говорится, что дарительницей себя Пророку ﷺ была Хауля бинт Хаким, что можно понимать как указание на ее первенство или подобное, не исключая других вариантов.
Айша в риваят Мухаммада ибн Бишра, передающего от нее, упрекала тех женщин, которые дарили себя, говоря: «Разве женщине не стыдно дарить себя?» В этой же риваяте добавлено «без махра».
Когда был ниспослан аят «Она может надеяться на того из них, кого пожелает», в риваят Абды ибн Сулеймана сказано, что Аллах ниспослал слово «надеяться» (турджи), и это...