HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 5140

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ وَقَالَ اللَّيْثُ : حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ : أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ: «أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ ﵂، قَالَ لَهَا: يَا أُمَّتَاهْ، ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾ إِلَى ﴿مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا، فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا، وَيُرِيدُ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ صَدَاقِهَا، فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ، إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنَ النِّسَاءِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: اسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ، فَأَنْزَلَ اللهُ ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ إِلَى ﴿وَتَرْغَبُونَ﴾ فَأَنْزَلَ اللهُ ﷿ لَهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ مَالٍ وَجَمَالٍ رَغِبُوا فِي نِكَاحِهَا وَنَسَبِهَا وَالصَّدَاقِ، وَإِذَا كَانَتْ مَرْغُوبًا عَنْهَا فِي قِلَّةِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ تَرَكُوهَا وَأَخَذُوا غَيْرَهَا مِنَ النِّسَاءِ، قَالَتْ: فَكَمَا يَتْرُكُونَهَا حِينَ يَرْغَبُونَ عَنْهَا فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَنْكِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِيهَا، إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهَا وَيُعْطُوهَا حَقَّهَا الْأَوْفَى مِنَ الصَّدَاقِ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص18
«[Он] спросил Аишу (да будет доволен ею Аллах), сказав ей: «О матушка, [что означают слова]: ‹И если вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех женщинах, которые приятны вам, — на двух, трёх или четырёх. Но если вы боитесь, что не будете беспристрастны, то [довольствуйтесь] одной или тем, что вам принадлежит из невольниц› [4:3]»». Аиша сказала: «О сын моей сестры, это сирота, находящаяся под опекой своего опекуна, и он желает её из-за её красоты и имущества и хочет уменьшить её махр. Поэтому им было запрещено жениться на таких, кроме как если они будут справедливы к ним, дав им полный махр, и им было велено жениться на других женщинах, помимо них». Аиша сказала: «После этого люди стали спрашивать у Посланника Аллаха ﷺ решения, и Аллах ниспослал: ‹Они спрашивают у тебя решение о женщинах. Скажи: «Аллах даёт вам решение о них и о том, что читается вам в Писании о сиротах-девушках, которым вы не даёте предписанного им, но желаете жениться на них»› [4:127]. И Всемогущий и Величественный Аллах ниспослал им в этом аяте о том, что если сирота обладает имуществом и красотой, то [опекуны] желают жениться на ней из-за её родословной и приданого, а если она нежелательна из-за скудости имущества и красоты, то они оставляют её и берут других женщин». Она сказала: «И подобно тому, как они оставляют её, когда не желают её, они не имеют права жениться на ней, если пожелают её, кроме как если будут справедливы к ней и дадут ей её право полностью из махра».
т. 7 с. 18

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж17Редкие слова1
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 9, с. 197
وَلَوْ صَنَعَ ذَلِكَ لَمْ يَجُزْ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَضْبِطِ اسْمَ وَالِدِ خَنْسَاءَ، وَلَا سَمَّى بِنْتَهُ كَمَا قَدَّمْتُهُ. وَكُنْتُ ذَكَرْتُ فِي الْمُقَدِّمَةِ فِي تَسْمِيَةِ الْمَرْأَةِ مِنْ وَلَدِ جَعْفَرٍ وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهَا غَيْرَ الَّذِي هُنَا، وَالْمَذْكُورُ هُنَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ، وَقَدْ حَصَلَ مِنْ تَحْرِيرِ ذَلِكَ مَا لَا أَظُنُّ أَنَّهُ يُزَادُ عَلَيْهِ، فَلِلَّهِ الْحَمْدُ عَلَى جَمِيعِ مِنَنِهِ. ٤٣ - بَاب تَزْوِيجِ الْيَتِيمَةِ؛ لِقَوْلِ اللهِ تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا﴾ وَإِذَا قَالَ لِلْوَلِيِّ: زَوِّجْنِي فُلَانَةَ فَمَكُثَ سَاعَةً، أَوْ قَالَ مَا مَعَكَ؟ فَقَالَ: مَعِي كَذَا وَكَذَا، أَوْ لَبِثَا ثُمَّ قَالَ: زَوَّجْتُكَهَا فَهُوَ جَائِزٌ، فِيهِ سَهْلٌ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ. ٥١٤٠ - حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ. وَقَالَ اللَّيْثُ: حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ ﵂ قَالَ لَهَا: يَا أُمَّتَاهْ، ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى﴾ - إِلَى - ﴿مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾ قَالَتْ عَائِشَةُ: يَا ابْنَ أُخْتِي، هَذِهِ الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا فَيَرْغَبُ فِي جَمَالِهَا وَمَالِهَا، وَيُرِيدُ أَنْ يَنْتَقِصَ مِنْ صَدَاقِهَا فَنُهُوا عَنْ نِكَاحِهِنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ فِي إِكْمَالِ الصَّدَاقِ، وَأُمِرُوا بِنِكَاحِ مَنْ سِوَاهُنَّ مِنْ النِّسَاءِ، قَالَتْ عَائِشَةُ: اسْتَفْتَى النَّاسُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ﴾ - إِلَى - ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ لَهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا كَانَتْ ذَاتَ مَالٍ وَجَمَالٍ، ورَغِبُوا فِي نِكَاحِهَا وَنَسَبِهَا وَالصَّدَاقِ، وَإِذَا كَانَتْ مَرْغُوبًا عَنْهَا فِي قِلَّةِ الْمَالِ وَالْجَمَالِ تَرَكُوهَا وَأَخَذُوا غَيْرَهَا مِنْ النِّسَاءِ، قَالَتْ: فَكَمَا يَتْرُكُونَهَا حِينَ يَرْغَبُونَ عَنْهَا، فَلَيْسَ لَهُمْ أَنْ يَنْكِحُوهَا إِذَا رَغِبُوا فِيهَا، إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهَا وَيُعْطُوهَا حَقَّهَا الْأَوْفَى مِنْ الصَّدَاقِ. قَوْلُهُ: (بَابُ تَزْوِيجِ الْيَتِيمَةِ) لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا﴾ ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ عَائِشَةَ فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي التَّفْسِيرِ، وَفِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى تَزْوِيجِ الْوَلِيِّ غَيْرِ الْأَبِ الَّتِي دُونَ الْبُلُوغِ بِكْرًا كَانَتْ أَوْ ثَيِّبًا؛ لِأَنَّ حَقِيقَةَ الْيَتِيمَةِ مَنْ كَانَتْ دُونَ الْبُلُوغِ وَلَا أَبَ لَهَا، وَقَدْ أَذِنَ فِي تَزْوِيجِهَا بِشَرْطِ أَنْ لَا يُبْخَسَ مِنْ صَدَاقِهَا، فَيَحْتَاجُ مَنْ مَنَعَ ذَلِكَ إِلَى دَلِيلٍ قَوِيٍّ. وَقَدِ احْتَجَّ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ بِحَدِيثِ: لَا تُنْكَحُ الْيَتِيمَةُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ قَالَ: فَإِنْ قِيلَ: الصَّغِيرَةُ لَا تُسْتَأْمَرُ، قُلْنَا فِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَأْخِيرِ تَزْوِيجِهَا حَتَّى تَبْلُغَ فَتَصِيرَ أَهْلًا لِلِاسْتِئْمَارِ، فَإِنْ قِيلَ: لَا تَكُونُ بَعْدَ الْبُلُوغِ يَتِيمَةً، قُلْنَا: التَّقْدِيرُ لَا تُنْكَحُ الْيَتِيمَةُ حَتَّى تَبْلُغَ فَتُسْتَأْمَرَ، جَمْعًا بَيْنَ الْأَدِلَّةِ. قَوْلُهُ: (وَإِذَا قَالَ لِلْوَلِيِّ: زَوِّجْنِي فُلَانَةَ فَمَكَثَ سَاعَةً أَوْ قَالَ: مَا مَعَكَ؟ فَقَالَ: مَعِي كَذَا وَكَذَا أَوْ لَبِثَا، ثُمَّ قَالَ: زَوَّجْتُكَهَا فَهُوَ جَائِزٌ، فِيهِ سَهْلٌ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ؛ يَعْنِي حَدِيثَ الْوَاهِبَةِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِرَارًا، وَيَأْتِي شَرْحُهُ قَرِيبًا، وَمُرَادُهُ مِنْهُ أَنَّ التَّفْرِيقَ بَيْنَ الْإِيجَابِ وَالْقَبُولِ إِذَا كَانَ فِي الْمَجْلِسِ لَا يَضُرُّ وَلَوْ تَخَلَّلَ بَيْنَهُمَا كَلَامٌ آخَرُ، وَفِي أَخْذِهِ مِنْ هَذَا الْحَدِيثِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّهَا وَاقِعَةُ عَيْنٍ يَطْرُقُهَا احْتِمَالُ أَنْ يَكُونَ قَبِلَ عَقِبِ الْإِيجَابِ قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَقَالَ اللَّيْثُ:، حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) تَقَدَّمَ طَرِيقُ اللَّيْثِ مَوْصُولًا فِي بَابِ الْأَكْفَاءِ فِي الْمَالِ، وَسَاقَ الْمَتْنَ هُنَاكَ عَلَى لَفْظِهِ،
Если бы он так поступил, это было бы недопустимо. Он упомянул хадис, но не уточнил имя отца Ханса, и не назвал его дочь так, как я привёл ранее. Я уже упоминал в введении о наименовании женщины из потомков Джафара и о тех, кто упоминался вместе с ней, кроме тех, кто здесь, и то, что здесь указано, является достоверным. Из этого разъяснения получено то, что, по моему мнению, не требует добавления. Хвала Аллаху за все Его милости. 43 - ГЛАВА О БРАКЕ СИРОТЫ; на основании слов Всевышнего: «Если боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам, то женитесь (на тех из них)» (Коран). И если он говорит опекуну: «Женись на такой-то», и проходит час, или спрашивает: «Что у тебя есть?» — и отвечает: «У меня то-то и то-то», или они некоторое время остаются вместе, а затем говорит: «Я женил тебя на ней», — это допустимо, и в этом есть простота от Пророка ﷺ. 5140 - Сообщил нам Абу аль-Яман, передал Шуайб, от аз-Зухри. А аль-Лайс сказал: «Рассказывал мне Укайль от Ибн Шихаба, что Урва ибн аз-Зубайр спросил Айшу رضي الله عنها, говоря ей: «О мать моего народа, (если боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам) — до — (что у вас во власти)». Айша ответила: «О племянник, эта сирота находится под опекой своего опекуна, который желает её красоту и имущество, и хочет уменьшить её махр. Им запрещено жениться на них, если только они не будут справедливы с ней в полном размере махра. Им велено жениться на других женщинах. Айша сказала: Люди спрашивали у Посланника Аллаха ﷺ после этого, и Аллах ниспослал: «И спрашивают тебя о женщинах» — до — «и желаете жениться на них». Аллах ниспослал в этом аяте, что если сирота обладает имуществом и красотой, и они желают жениться на ней, учитывая её род и махр, а если она нежелательна из-за малого имущества и красоты, они оставляют её и берут других женщин. Она сказала: Так же, как они оставляют её, когда не желают её, им не позволено жениться на ней, если они не будут справедливы и не дадут ей её полное право махра.» Его слова: «Глава о браке сироты» — основаны на словах Всевышнего: «Если боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам, то женитесь (на них)». В этой главе приведён хадис Айши о толковании упомянутого аята, и его объяснение уже было приведено в толковании. В нём содержится указание на брак опекуна, не являющегося отцом, с девственницей или разведённой, не достигшей совершеннолетия; ибо истинная сирота — это та, кто не достигла совершеннолетия и не имеет отца. Ей разрешено выйти замуж при условии, что не будет ущемлён её махр, и тот, кто запрещает это, нуждается в сильном доказательстве. Некоторые шафииты приводили в доказательство хадис: «Сирота не выходит замуж, пока не спросат её». Если возразят: «Маленькую девочку не спрашивают», — то мы скажем, что в этом есть намёк на отсрочку её брака до достижения совершеннолетия, чтобы она стала способной к согласию. Если возразят: «После совершеннолетия она не считается сиротой», — мы ответим, что оценка такова: сирота не выходит замуж, пока не достигнет совершеннолетия и не будет спрошена, что объединяет доказательства. Его слова: «Если он говорит опекуну: «Женись на такой-то», и проходит час, или спрашивает: «Что у тебя есть?», и отвечает: «У меня то-то и то-то», или они некоторое время остаются вместе, а затем говорит: «Я женил тебя на ней», — это допустимо, и в этом есть простота от Пророка ﷺ» — имеется в виду хадис Вахибы, который уже неоднократно приводился и будет объяснен вскоре. Смысл в том, что разделение между предложением и согласием, если это происходит в одном собрании, не вредно, даже если между ними проскальзывает другой разговор. Взятие этого хадиса требует внимания, так как это реальный случай, в котором возможно, что согласие последовало после предложения. Его слова: «Сообщил нам Абу аль-Яман, передал Шуайб, от аз-Зухри, и сказал аль-Лайс: «Рассказывал мне Укайль от Ибн Шихаба»» — путь передачи аль-Лайса уже был приведён в главе о взаимном покрытии в имуществе, и текст хадиса там приводится дословно.