Передал нам Юсуф ибн Рашид, передал нам Абу Усама от Суфьяна, передали нам Айюб и Халид от Абу Килабы, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Из сунны, если мужчина женится на девственнице, будучи у него уже женщина не девственница, он проживает с ней семь лет и делит имущество; а если он женится на женщине не девственнице, имея девственницу, он проживает с ней три года, а затем делит». Абу Килаба сказал: «Если бы захотел, сказал бы, что Анас передал это от Пророка ﷺ».
Абд ар-Раззак сказал: «Сообщил нам Суфьян от Айюба и Халида. Халид сказал: «Если бы захотел, сказал бы, что это передано от Пророка ﷺ»».
Выражение «باب إذا تزوج الثيب على البكر» означает: или наоборот, как поступать в этом случае?
Слова «حدثنا يوسف بن راشد» относятся к Юсуфу ибн Мусе ибн Рашиду, который был назван по имени своего деда.
Фраза «حدثنا أبو أسامة، عن سفيان» в риваяте Нуайма по пути Хамзы ибн Ауна от Абу Усамы означает, что Суфьян передал это.
«حدثنا أيوب» — это Айюб ас-Сихтийани, а Халид — аль-Хадда’.
«عن أبي كيلابة» означает, что все они передали от Абу Килабы, но, по-видимому, текст основан на словах Халида.
«قال من السنة» — имеется в виду сунна Пророка ﷺ, это то, что сразу приходит на ум при понимании слов сподвижника. Ранее в разделе хаджа был приведён рассказ Салама ибн Абд Аллаха ибн Умара, когда аз-Зухри спросил его о словах Ибн Умара для хаджажей: «Если хочешь сунну, хочешь ли ты сунну Пророка ﷺ?» — на что Салем ответил: «Кто же имеет в виду что-либо иное, кроме его сунны?»
«إذا تزوج الرجل البكر على الثيب» означает, что у мужчины уже есть жена не девственница, и он женится на девственнице, как будет рассмотрено далее.
«أقام عندها سبعا وقسم» и «أقام عندها ثلاثا ثم قسم» — так в аль-Бухари с союзом «و» в первом случае и с «ثم» во втором; также встречается у исмаилийцев и Абу Нуайма по пути Хамзы ибн Ауна от Абу Усамы с союзом «ثم» в обоих местах.
Абу Килаба сказал: «Если бы захотел, сказал бы, что Анас передал это от Пророка ﷺ». Это, по-видимому, указывает на то, что если бы он прямо заявил о передаче от Пророка ﷺ, это было бы правдой и риваят с таким смыслом допустим, но он счёл предпочтительнее придерживаться точного текста.
Ибн Дакык аль-‘Ид сказал, что слова Абу Килабы могут иметь два толкования: первое — он предполагал, что слышал это от Анаса в форме марифы (прямой передачи), но воздержался из осторожности; второе — он считал, что слова Анаса «из сунны» имеют силу хадиса марфу‘ (прямой передачи), и если бы он выразил это как марфу‘ согласно своему мнению, это было бы верно, поскольку это в категории марфу‘. Ибн Дакык аль-‘Ид отметил, что первое толкование ближе, так как выражение «из сунны» подразумевает марфу‘ по вероятному усердию, и что нельзя передавать то, что вероятно, как нечто однозначное.
Это спорный вопрос, и никто, кто отвергал это, не был прав, поскольку большинство считает, что слова сподвижника «из сунны» относятся к категории марфу‘, учитывая различие между марфу‘ и тем, что считается марфу‘. Однако возможность передачи по смыслу широка, и Ибн Улайя поддержал эту риваяту от Халида в отношении слов Абу Килабы. Исмаилийский передал её, приписывая Бишру ибн Муфаддалю и Хушайму к Халиду, и между ними нет противоречия, как уже отмечалось, поскольку возможно, что каждый из них говорил это.
«وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن أيوب وخالد» — имеется в виду этот иснад и матн.
«قال خالد ولو شئت لقلت رفعه إلى النبي ﷺ» — кажется, аль-Бухари хотел показать, что риваят от Суфьяна и ат-Таври расходятся в приписывании слов: принадлежат ли они Абу Килабе или Халиду. По-видимому, эта добавка в риваяте Халида от Абу Килабы без риваята Айюба подтверждается тем, что аль-Бухари привёл её в предыдущем разделе от Халида с упоминанием добавления в начале хадиса. Этот путь иснада, упомянутый Абд ар-Раззаком, дошёл до Муслима, который сказал: «Передал мне Мухаммад ибн Рафии, передал нам Абд ар-Раззак, и его слова: «Из сунны — что мужчина должен прожить с девственницей семь лет»». Халид сказал и так далее. Это передавали Абу Дауд аль-Хафри и аль-Касим ибн Язид аль-Джарми от ат-Таври, и это привёл Исмаилий, а также Абдуллах ибн аль-Валид аль-Адни от Суфьяна, так же передал аль-Байхаки. Абу Килаба ар-Рикаши передавал от Абу Асима от Суфьяна, от Халида и Айюба вместе, и сказал о том, что сказал ﷺ: это передал Абу Авана в своём сахихе, и сказал: «Передал нам ас-Сагани от Абу Килабы».
Ибн Килаба сказал: «Этот хадис странен, и я не знаю, кто кроме него говорил так». Ибн Исмаил аль-Исмаили привёл его по пути Айюба от риваята Абд аль-Ваххаба ас-Сакфи от него, от Абу Килабы, от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал», и он прямо указал на его поднятие (к Пророку ﷺ). Это подтверждает то, что я упомянул, что контекст в риваяте Суфьяна от Халида, а риваят Айюба, если он сохранён, допускает, что когда Айюб передавал от Абу Килабы, он утверждал поднятие к Пророку ﷺ. Ибн Хузайма включил этот хадис в свой Сахих, также Ибн Хиббан передал его от Абд аль-Джаббара ибн аль-Аля, от Суфьяна ибн Уйайны, от Айюба, и он прямо указал на поднятие. Дарими и Дарокутни передали его по пути Мухаммада ибн Исхака, от Айюба, аналогично. Я разъяснил, что риваят Халида — это та, в которой сказано: «Это из сунны», а риваят Айюба содержит слова: «Сказал Пророк ﷺ». По этому хадису доказывается, что это право принадлежит тому, у кого есть жена до новой (жены). Ибн Абд аль-Барр сказал: «Большинство учёных считают, что это право женщины из-за свадебного обычая (зиваф), и неважно, была ли у него жена или нет». Ан-Навави передал, что желательно, если у него нет другой жены, иначе это обязательно. Это совпадает с мнением большинства учёных, и Ан-Навави предпочёл мнение, что разницы нет, и это подтверждается широкой формулировкой шафиитского мнения. Однако первое подтверждается его словами в хадисе по теме: «Если девственница выходит замуж за вдову», а второе можно подкрепить риваятом Бишра от Халида, который приведён в предыдущей главе, где сказано: «Если девственница выходит замуж, он остаётся с ней семь (дней)», без ограничения, если она замужем за другим. Но правило таково, что общее выражение подчиняется ограниченному, и в риваяте Халида это ограничение подтверждается, например, у Муслима по пути Хушейма от Халида: «Если девственница выходит замуж за вдову» — хадис. Также подтверждается его словами в хадисе по теме: «Затем он разделил (на части)», поскольку разделение имеет место только у того, у кого есть другая жена. В этом есть довод против куфийцев, которые говорят, что девственница и вдова равны в трёхдневном праве, и против аль-Авзаи, который говорит, что девственница имеет три дня, а вдова — два. Есть также поднятый хадис от Айши, переданный Дарокутни с очень слабой цепью, который ограничивает общий хадис по теме тем, что если вдова хочет, чтобы ей продлили семь дней, и если он согласится, её право на три дня отпадает, и он проводит семь для другой женщины. Это подтверждается хадисом у Муслима от Умм Салямы, что когда Пророк ﷺ женился на ней, он оставался с ней три дня и сказал: «Это не унижение для твоих родственников, если хочешь, я останусь с тобой семь дней, и если я останусь с тобой семь, я останусь с моими женами семь». В другом риваяте он сказал: «Если хочешь, я останусь три, а затем обойду (посещу других)», она сказала: «Останься три». Шейх Абу Исхак в «Мухаддабе» изложил два мнения: либо он выполняет семь дней, либо четыре с дополнительными. Большинство же решило, что если он выбрал семь, то он выполняет их все, а если оставался без её выбора, то выполнял четыре с дополнительными. Внимание: нежелательно задерживать выполнение семи или трёх дней после коллективной молитвы и других благих дел, которые он совершал, как на это указал аш-Шафии. Рафи сказал: «Это относится к дневному времени, а ночью — нет, потому что рекомендуемое не оставляется».