Затем автор привёл в этой главе слова Ибн Умара относительно женитьбы на христианке, а также его слова: «Я не знаю большего проявления многобожия, чем слова женщины: «мой господь — Иса»». Это указывает на то, что он склонялся к сохранению общего смысла аята суры «Корова», как будто он считал, что аят суры «Трапеза» является отменяющим (насих) по отношению к нему, а не отменённым. К этому мнению определённо склонился Ибрахим аль-Харби, но ан-Наххас отверг его, истолковав позицию Ибн Умара как проявление благочестивой осторожности (таварру‘), как об этом будет сказано далее. Большинство же учёных считает, что общий смысл аята суры «Корова» был конкретизирован (тахсыс) аятом суры «Трапеза», а именно словами Всевышнего: «И целомудренные женщины из числа тех, кому было даровано Писание до вас», так что все остальные многобожницы остались под первоначальным запретом. От аш-Шафии передаётся и другое мнение: что под общим смыслом аята суры «Корова» изначально подразумевалось именно то частное значение, которое конкретизировано аятом суры «Трапеза». Ибн Аббас же прямо утверждал, что аят суры «Корова» отменён аятом суры «Трапеза».
Было сказано, что Ибн Умар в этом вопросе занимал обособленную позицию. Ибн аль-Мунзир сказал: «Не сохранилось ни от кого из первых поколений, чтобы он запрещал это» — конец цитаты. Однако Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом сообщение о том, что Ата не одобрял женитьбу на иудейках и христианках и сказал: «Это было тогда, когда мусульманок было мало» — что явно указывает на то, что он ограничил дозволенность определённым положением, но не другим. Абу Убайд сказал: «Мусульмане сегодня придерживаются облегчения (рухса)».
Передаётся от Умара, что он повелевал воздерживаться от них (женитьбы на женщинах Пеопле оф се Бук), не запрещая этого категорически. Ибн аль-Мурабит, вслед за ан-Наххасом и другими, утверждал, что именно это и имел в виду Ибн Умар, однако это противоречит явному смыслу контекста его слов. То, чем аргументировал Ибн Умар, требует ограничения запрета теми из людей Писания, кто впадает в многобожие, но не теми, кто исповедует единобожие. Ему также можно было бы истолковать аят о дозволенности как относящийся к тем из них, кто не исказил своей религии. Многие учёные, в частности шафииты, разграничивали между теми, чьи предки вошли в эту религию до искажения или отмены её положений, и теми, кто вошёл в неё после этого — это близко по духу к мнению Ибн Умара, более того, его мнение можно истолковать именно в этом ключе. Ранее уже приводилось рассуждение об этом при разборе хадиса о Ираклии в «Книге веры».
Большинство учёных склонилось к запрету женитьбы на женщинах-огнепоклонницах (маджусийят). Передаётся от Хузайфы, что он взял в наложницы огнепоклонницу — это привёл Ибн Абу Шейба, а также передал это со слов Саида ибн аль-Мусаййаба и группы других, и этого мнения придерживался Абу Саур. Ибн Баттал сказал: «Это мнение опровергается единогласным мнением общины (иджма) и текстом Писания (танзиль)». На это был дан ответ, что не может быть иджмы при наличии установленного разногласия среди части сподвижников и таби‘инов. Что же касается текста Писания, то его явный смысл в том, что огнепоклонники не относятся к людям Писания, согласно словам Всевышнего: «...чтобы вы не говорили: «Писание было ниспослано только двум общинам до нас»». Однако то, что Пророк ﷺ брал джизью с огнепоклонников, указывает на то, что они относятся к людям Писания, и по аналогии следовало бы применять к ним остальные положения, касающиеся людей Писания. Однако относительно взимания джизьи с огнепоклонников был дан ответ, что в этом вопросе следовали конкретному преданию (хабар), и подобного предания не пришло относительно женитьбы и заколотого ими мяса. Об этом ещё будет рассмотрение в «Книге о заколотых животных», если пожелает Всевышний Аллах.
19 — Глава о женитьбе на многобожницах, принявших ислам, и об их идде
5286 — Передал мне Ибрахим ибн Муса, сообщил нам Хишам от Ибн Джурайджа, а также Ата передал от Ибн Аббаса: «Многобожники находились в двух положениях по отношению к Пророку ﷺ и верующим: были многобожники — воюющие, с которыми он сражался, и они сражались с ним, и были многобожники, состоящие в договоре, с которыми он не сражался, и они не сражались с ним. И если переселялась (совершала хиджру) женщина из числа воюющих, к ней не сватались, пока у неё не пройдут месячные и она не очистится; когда же она очищалась, ей дозволялось выходить замуж. Если же её муж переселялся до того, как она выходила замуж за другого, она возвращалась к нему. А если переселялся раб или рабыня из их числа, они становились свободными, и им полагалось то же, что полагалось переселенцам (мухаджирам)». Затем он упомянул о людях договора то же, что и в хадисе Муджахида: «А если переселялся раб или рабыня многобожников, состоящих в договоре, их не возвращали, но возвращалась их стоимость».
5287 — И сказал Ата от Ибн Аббаса: «Курайба, дочь Абу Умайи, была замужем за Умаром ибн аль-Хаттабом, и он развёлся с ней, после чего на ней женился Муавия ибн Абу Суфьян. А Умм аль-Хакам, дочь Абу Суфьяна, была замужем за Ияд ибн Ганмом аль-Фихри, и он развёлся с ней, после чего на ней женился Абдуллах ибн Усман ас-Сакафи».