5287 — «Атаʹ передал от Ибн Аббаса: Курайба, дочь Абу Умайи, была замужем за Умаром ибн аль-Хаттабом, и он развёлся с ней, после чего на ней женился Муавия ибн Абу Суфьян. А Умм аль-Хакам, дочь Абу Суфьяна, была замужем за Ийядом ибн Ганмом аль-Фихри, и он развёлся с ней, после чего на ней женился Абдуллах ибн Усман ас-Сакафи».
Его слово («Глава о браке с теми из язычниц, что приняли ислам, и об их выжидательном сроке») — то есть о его продолжительности. Большинство учёных считают, что она выжидает срок свободной женщины, а от Абу Ханифы передаётся, что достаточно установить чистоту чрева одним циклом месячных.
Его слово («сообщил нам Хишам») — это Хишам ибн Юсуф ас-Санъани.
Его слово («и сказал Атаʹ») — сопряжено с чем-то опущенным, как если бы это было в числе хадисов, которые передавал Ибн Джурайдж от Атаʹ, а затем сказал: «и сказал Атаʹ», как он говорит после завершения хадиса: «сказал, и сказал Атаʹ», приводя второй хадис после изложения того, на что указал, — что он подобен хадису Муджахида. В этом хадисе с данным иснадом есть изъян, подобный тому, что упоминался ранее в толковании суры «Нух», и я уже приводил ответ на него; суть его в том, что Абу Масуд ад-Димашки и те, кто последовал за ним, утверждали, что упомянутый здесь Атаʹ — это аль-Хурасани, и что Ибн Джарир не слышал от него толкование, а взял его от своего отца Усмана, передавшего от него, а Усман слаб, и Атаʹ аль-Хурасани не слышал от Ибн Аббаса. Суть же ответа в том, что вполне возможно, что этот хадис был у Ибн Джурайджа с обоими иснадами, ибо подобное не могло остаться скрытым от аль-Бухари при его строгости в условии непрерывности иснада, тем более что на упомянутый изъян указал Али ибн аль-Мадини, наставник аль-Бухари, известный именно этим, и на него в основном полагаются в этой науке, особенно в вопросах изъянов хадисов. И путь к этому хадису оказался узким для аль-Исмаили, а затем для Абу Нуайма, так что они не привели его иначе как через самого аль-Бухари.
Его слово («не сватают её») — с огласовкой дамма в начале (لَمْ تُخْطَبْ) («до тех пор, пока у неё не начнутся месячные и она не очистится») — этим внешним смыслом опирались ханафиты, а большинство ответило, что подразумевается: у неё пройдут три цикла месячных, ибо она через принятие ислама и переселение стала одной из свободных женщин, в отличие от того случая, если бы она была взята в плен. А его слово «если же её муж переселится вместе с ней» — об этом будет речь в следующей главе.
Его слово («и если переселится раб из них») — то есть из числа людей войны.
Его слово («затем он упомянул о людях договора нечто подобное хадису Муджахида») — возможно, он имеет в виду под хадисом Муджахида, который он описал как подобный, приведённые далее слова, а именно его слово: «и если переселится раб или рабыня, принадлежащие многобожникам» и так далее; а возможно, он имеет в виду под этим иные слова, относящиеся к женщинам людей договора, и это более предпочтительно, ибо он разделил многобожников на две категории: люди войны и люди договора. Он упомянул решение относительно женщин людей войны, затем решение относительно их рабов, — как будто он отослал решение относительно женщин людей договора к хадису Муджахида, а затем последовал за этим упоминанием решения относительно их рабов. Хадис Муджахида по этому вопросу передал с непрерывным иснадом Абд ибн Хумайд через путь Ибн Абу Наджиха от него относительно слов Всевышнего: «А если кто-либо из ваших жён ушёл к неверующим и вы получили компенсацию...» — то есть: если вы получили трофей от курайшитов, то отдайте тем, чьи жёны ушли, подобное тому, что они израсходовали, в качестве возмещения. Подробное изложение этого будет в следующей главе.
Его слово («и сказал Атаʹ от Ибн Аббаса») — это связано с иснадом, упомянутым в начале, от Ибн Джурайджа, как я разъяснил ранее.
Его слово («была Курайба») — с «каф» и «ба» в уменьшительной форме в большинстве списков, а ад-Дымьяты огласовал это с фатхой на «каф», и за ним последовал аз-Захаби, и так же это в достоверном списке «Табакат» Ибн Саада. Так же передал аль-Кушмихани в хадисе Аиши, приведённом ранее в главе об условиях. А у большинства — в уменьшительной форме, как здесь. Ибн ат-Тин упомянул оба варианта относительно этого имени, а наш шейх сказал в «аль-Камус»: в уменьшительной форме, но иногда встречается и с фатхой.
Его слово («дочь Абу Умайи») — то есть ибн аль-Мугиры ибн Абдуллаха ибн Умара ибн Махзума, а она сестра Умм Салямы, жены Пророка ﷺ. И это внешне указывает на то, что она не была ещё мусульманкой в это время, а это период между умрой аль-Худайбии и завоеванием Мекки. Но в этом есть сомнение, ибо установлено у ан-Насаи с достоверным иснадом через путь Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама от Умм Салямы в истории женитьбы на ней Пророка ﷺ, где сказано: и Умм Саляма кормила грудью свою дочь Зайнаб, и пришёл Аммар и взял её, и пришёл Пророк ﷺ и сказал: «Где Зунаб?» И сказала Курайба, дочь Абу Умайи, встретившая его у неё: «Взял её Аммар», — и так далее хадис. Это указывает на то, что она переселилась давно, ибо женитьба Пророка ﷺ на Умм Саляме была после Ухуда и за три года или более до аль-Худайбии. Однако возможно, что она приезжала в Медину, чтобы посетить свою сестру, до того как приняла ислам, или же оставалась при своём муже Умаре, придерживаясь своей религии, до того как был ниспослан аят, — и из одного только факта, что она присутствовала при женитьбе своей сестры, не следует, что она в то время была мусульманкой.
Однако это отвергается тем, что Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара от аз-Зухри: когда был ниспослан аят «и не удерживайте уз с неверующими», он привёл рассказ, в котором сказано: «И Умар развёлся с двумя своими жёнами, которые были у него в Мекке». Это опровергает мнение, что она (Курайба) была там постоянно проживающей, но не опровергает того, что она приехала как гостья. Возможно также, что у Умм Салямы было две сестры, каждая из которых называлась Курайба: одна приняла ислам раньше — та, что присутствовала при заключении брака Умм Салямы, а другая приняла ислам позже — та, о которой упомянуто здесь. Это второе предположение подтверждается тем, что Ибн Са‘д сказал в «Табакат»: «Курайба Младшая, дочь Абу Умаййи, сестра Умм Салямы, на которой женился Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сиддик, родила ему Абдуллаха, Хафсу и Умм Хаким», и привёл с достоверным иснадом, что Курайба сказала Абд ар-Рахману, а в его характере была резкость: «Меня предостерегали от тебя», на что он ответил: «Твоё дело в твоих руках», она сказала: «Я не выберу никого вместо сына ас-Сиддика», и он остался с ней. Об этом же было сказано ранее в разделе об условиях, в другом варианте этого рассказа, в конце хадиса аз-Зухри от Урвы от Марвана и аль-Мисвара, где приведён хадис, а затем сказано: «И дошло до нас, что Умар развёлся с двумя своими жёнами, которые были у него во времена язычества, — Курайбой и дочерью Абу Джаруля, — и на Курайбе женился Муавия, а на другой женился Абу Джахм ибн Хузайфа». Это соответствует тому, что здесь, и содержит дополнение к этому. Ранее приводился и другой вариант, подобный этому, но в нём сказано: «И на другой женился Сафван ибн Умаййа», и возможно совместить эти сведения так, что один из них женился раньше другого.
Что касается дочери Абу Джаруля, то в «Больших военных походах» Ибн Исхака сказано: «Рассказал мне аз-Зухри от Урвы, что она — Умм Кульсум, дочь Амра ибн Джаруля», как будто её отец получил кунью по имени своего отца. Джаруль — с фатхой на «джим». Я уже разъяснил в конце длинного хадиса в разделе об условиях, что говорящий «и дошло до нас» — это аз-Зухри, и разъяснил там, кто передал это от него с непрерывным иснадом из числа передатчиков.
Ибн Абу Хатим привёл с хорошим иснадом через передачу потомков Тальхи, идущую цепью через них же, от Мусы ибн Тальхи от его отца, который сказал: «Когда был ниспослан этот аят: «и не удерживайте уз с неверующими», я развёлся со своей женой Арвой, дочерью Раби‘и ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба, а Умар развёлся с Курайбой и Умм Кульсум, дочерью Джаруля». Ат-Табари передал через путь Саламы ибн аль-Фадля от Мухаммада ибн Исхака, который сказал: сказал аз-Зухри: «Когда был ниспослан этот аят, Умар развёлся с Курайбой и Умм Кульсум, а Тальха развёлся с Арвой, дочерью Раби‘и — их разделил ислам, — до того как был ниспослан аят: «и не удерживайте уз с неверующими». Затем, после того как она приняла ислам, на ней женился Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Асы».
Разошлись во мнениях относительно того, почему женщин не возвращали жителям Мекки, несмотря на то что между ними и мусульманами в Худайбии было заключено соглашение о том, что тот, кто придёт от них к мусульманам, будет возвращён, а тот, кто придёт от мусульман к ним, не будет возвращён: было ли отменено постановление о женщинах в этом отношении, так что мусульманам было запрещено их возвращать, или же они изначально не входили в основу этого соглашения, или же оно было общим, но подразумевало частный случай, который был разъяснён при ниспослании аята? Те, кто придерживался второго мнения, опирались на то, что встречается в некоторых версиях передачи: «...с условием, что если к тебе придёт от нас мужчина, ты вернёшь его», — из чего по смыслу следует, что женщины сюда не входили.
Ибн Абу Хатим привёл через путь Мукатиля ибн Хаййана, что многобожники сказали Пророку ﷺ: «Верни нам тех из наших женщин, кто переселился, ведь наше условие — что если к тебе придёт кто-то от нас, ты вернёшь его нам». Он ответил: «Условие касалось мужчин, а не женщин». Если бы это было достоверно установлено, это разрешило бы спор окончательно.
Однако первое и третье мнения подтверждаются тем, что было упомянуто в начале раздела об условиях: когда Умм Кульсум, дочь Укбы ибн Абу Му‘айта, переселилась, её родные пришли просить о её возвращении, но он не вернул её, когда был ниспослан аят: «Когда придут к вам верующие женщины, переселившись...» — имеется в виду слово в нём: «то не возвращайте их к неверным».
Ибн ат-Тилла‘ упомянул в своих «Ахкам», что Субай‘а аль-Асламийя переселилась, и пришёл её муж, разыскивая её, и был ниспослан этот аят, и он (Пророк ﷺ) вернул её мужу её приданое и то, что он потратил на неё, но не вернул её саму. Это вызывает затруднение в связи с тем, что в достоверном сборнике сказано, что Субай‘а аль-Асламийя овдовела после смерти Са‘да ибн Хауля, который был участником битвы при Бадре, — во время прощального паломничества, что указывает на то, что её переселение и переселение её мужа состоялись раньше. Возможно совместить это так, что Са‘д ибн Хауля женился на ней только после того, как она переселилась, а мужем, который пришёл разыскивать её и которому она не была возвращена, был другой человек, не принявший ислам в тот день. Я уже упомянул в начале раздела об условиях несколько имён из числа тех женщин из неверующих, которые переселились в связи с этим рассказом.