Его слово: («Ибн Шихаб сказал: и стала сунна для проклинающих друг друга (супругов)») — Абу Дауд добавил, [передавая] от аль-Ка‘наби, от Малика: «и стало то» — это указание на разлучение (фурка). А в риваяте Ибн Джурайджа, в следующей главе: «и он развёлся с ней трёхкратным разводом прежде, чем Посланник Аллаха ﷺ повелел ему это, когда они закончили ли‘ан, и он расстался с ней при Пророке ﷺ. Тогда он сказал: «Это — разлучение между всякими двумя, совершившими ли‘ан»». Так у аль-Мустамли, а у остальных [передатчиков]: «и стало это разлучением», а у аль-Кушмихани — «и стало это» вместо «и было это». Муслим передал это от Ибн Джурайджа с формулировкой: «И сказал Пророк ﷺ: «Это разлучение между всякими двумя, совершившими ли‘ан»», и это подтверждает риваят аль-Мустамли. А также [Муслим передал это] от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал подобно хадису Малика. Муслим сказал: однако было вставлено (удрадж) его слово: «и было его разлучение с ней впоследствии сунной для проклинающих друг друга (супругов)». Также ад-Даракутни в «Гара’иб Малик» упомянул разногласие передатчиков в отношении Ибн Шихаба, а затем в отношении Малика, относительно определения того, кто сказал: «и было её разлучение сунной» — принадлежит ли это словам Сахля или словам Ибн Шихаба. Это упомянул и аш-Шафи‘и, указав, что приписывание этого Ибн Шихабу не исключает приписывания этого Сахлю. Это подтверждается тем, что встречается у Абу Дауда через путь Ийада ибн Абдуллаха аль-Фихри, от Ибн Шихаба, от Сахля, который сказал: «и он развёлся с ней трёхкратным разводом при Посланнике Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ утвердил это, и то, что было совершено при Посланнике Аллаха ﷺ, стало сунной». Сахль сказал: «Я присутствовал при этом у Посланника Аллаха ﷺ, и после этого утвердилась сунна относительно проклинающих друг друга (супругов) — что их разлучают, и после этого они никогда не соединяются вновь».
Его слово «и утвердилась сунна» явно указывает на то, что это составляет продолжение слов Сахля, но допустимо, что это слова Ибн Шихаба. Это подтверждается тем, что Ибн Джурайдж, как это [приводится] в следующей главе, привёл слова Ибн Шихаба об этом после упоминания хадиса Сахля, сказав после его слов «это разлучение между всякими двумя, совершившими ли‘ан»: «Ибн Джурайдж сказал: Ибн Шихаб сказал: «Стало сунной после них двоих, чтобы разлучали проклинающих друг друга (супругов)»». Затем я обнаружил в списке ас-Сагани в конце хадиса: Абу Абдуллах сказал: «Его слово «это разлучение между проклинающими друг друга (супругами)» — это из слов аз-Зухри, а не из [самого] хадиса». Конец [цитаты]. Это противоречит явному смыслу изложения Ибн Джурайджа, так что, по-видимому, автор (аль-Бухари) счёл это вставкой (мудрадж) и обратил на это внимание.
30 — Глава о совершении ли‘ана в мечети
5309 — Рассказал нам Яхья, сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ибн Шихаб о му‘лянат (проклятии супругов друг другом) и о сунне относительно этого, [передавая] от хадиса Сахля ибн Са‘да, брата бану Са‘ида: что один человек из ансаров пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, что ты скажешь о человеке, который застал со своей женой [постороннего] мужчину — убить ли его, или как ему поступить?» И ниспослал Аллах относительно его дела то, что упомянуто в Коране о деле проклинающих друг друга (супругов). Тогда Пророк ﷺ сказал: «Аллах уже вынес решение о тебе и о твоей жене». [Сахль] сказал: «И они совершили ли‘ан в мечети, а я присутствовал при этом. Когда они закончили, [муж] сказал: «Я солгал бы на неё, о Посланник Аллаха, если бы удержал её [в браке]», и развёлся с ней трёхкратным разводом прежде, чем Посланник Аллаха ﷺ повелел ему это, когда они закончили ли‘ан, и расстался с ней при Пророке ﷺ». Тогда [Пророк ﷺ] сказал: «Это — разлучение между всякими двумя, совершившими ли‘ан». Ибн Джурайдж сказал: Ибн Шихаб сказал: «И стала сунна после них двоих, чтобы разлучали проклинающих друг друга (супругов)». А она была беременна, и её сын призывался [по имени, приписываемому] к его матери. [Ибн Джурайдж] сказал: «Затем утвердилась сунна относительно её наследования — что она наследует от него, а он наследует от неё то, что предписал ей Аллах». Ибн Джурайдж сказал, [передавая] от Ибн Шихаба, от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди в этом хадисе: что Пророк ﷺ сказал: «Если она родит его рыжим, коротким, подобным вахара (маленькому животному), то я не считаю иначе, как что она сказала правду, а он солгал на неё; а если она родит его чёрным, большеглазым, с крупными ягодицами, то я не считаю иначе, как что он сказал о ней правду». И она родила его с теми нежелательными [для мужа] признаками из этого.
Его слово: («Глава о совершении ли‘ана в мечети») — этим заглавием он указал на разногласие с ханафитами в том, что ли‘ан не обязательно [совершать именно] в мечети, а совершается там, где находится имам, или где он пожелает.
Его слово: («рассказал нам Яхья») — это Яхья ибн Джа‘фар.
Его слово: («сообщил мне Ибн Шихаб о му‘лянат и о сунне относительно этого, [передавая] от хадиса Сахля ибн Са‘да, брата бану Са‘ида») — у ат-Табари в начале иснада встречается добавление, ибо он передал через путь Хаджаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурайджа, от Икримы, относительно этого аята: «А те, которые обвиняют своих жён...» — что он ниспослан о Хиляле ибн Умайе, и упомянул это вкратце. Ибн Джурайдж сказал: «И сообщил мне Ибн Шихаб», и упомянул это. Так что, по-видимому, Ибн Джурайдж указал на разъяснение разногласия относительно того, о ком это было ниспослано. А то, что содержится в риваяте Ибн Джурайджа полезного, я уже упомянул в предыдущей главе.
Его слово: («Он [Ибн Шихаб] сказал: «Она была беременна, и её сын призывался по имени матери». Он сказал: «Затем установилась сунна о наследовании от неё, что она наследует от него, и он наследует от неё то, что предписал Аллах для неё»») — все эти высказывания принадлежат Ибн Шихабу, и они присоединены к нему тем же иснадом, с которого начат [хадис]. Это передал в связанном виде Суваид ибн Саид от Малика от Ибн Шихаба от Сахля ибн Саада. Ад-Даракутни в «Гараиб Малик» сказал: «Не знаю никого, кто передал бы это от Малика, кроме него». Я говорю: ранее в разделе толкования [Корана] приводилось это через Фулайха ибн Сулеймана от аз-Зухри от Сахля, где приведена история двух прибегших к взаимному проклятию (лиан) в сокращённом виде, и там сказано: «...и он расстался с ней, и стало сунной разлучать двух совершивших лиан, а она была беременна» — до слов «то, что предписал Аллах для неё». Внешне это похоже на слова самого Сахля, хотя возможно, что это слова Ибн Шихаба, как было упомянуто ранее. И это ясно указывает на то, что лиан между ними произошёл, когда она была беременна, и это подтверждается тем, что передано в риваяте Аббаса ибн Сахля ибн Саада от его отца у Абу Дауда, где сказано: Пророк ﷺ сказал Асыму ибн Ади: «Оставь эту женщину при себе, пока она не родит». А ранее, в ходе предыдущей главы, из мурсаль-передачи Мукатиля ибн Хайяна и из хадиса Абдуллаха ибн Джафара также было прямо указано на это.
Его слово: («Ибн Джурайдж сказал, передавая от Ибн Шихаба от Сахля ибн Саада ас-Саиди в этом хадисе») — это присоединено тем же иснадом, с которого начат [хадис].
Его слово: («если она родит его красным») — в риваяте Абу Дауда через Ибрахима ибн Саада от Ибн Шихаба сказано «красноватым» в уменьшительной форме, а в мурсаль-передаче Саида ибн аль-Мусайиба у аш-Шафии — «рыжим». Саалаб сказал: «Под «красным» подразумевается «белый», потому что красноватость проявляется именно на белом. Арабы, — сказал он, — не употребляют слово «белый» в отношении цвета [кожи в этом смысле], а говорят его в значении описания чистого, опрятного, благородного и тому подобного».
Его слово: («низкорослым, будто он вахара») — с открытой «вав» и несогласованной «ха» — это маленькое животное, которое набрасывается на пищу и мясо и портит их; оно относится к разряду ящериц-гекконов.
Его слово: («я не считаю иначе, кроме того, что она сказала правду») — в риваяте Аббаса ибн Сахля от его отца у Абу Дауда сказано: «то он — от отца, от которого он [муж] отрёкся».
Его слово: («а если она родит его чёрным, большеглазым, с большими ягодицами») — то есть с крупными [ягодицами]. Это разъясняется тем, что передано в упомянутом риваяте Абу Дауда через Ибрахима ибн Саада: «с тёмными глазами, с крупными ягодицами», и подобное этому — в риваяте аль-Авзаи, приведённом ранее в разделе толкования, с добавлением «с толстыми голенями». «Дааж» — это сильная чернота зрачка, а «аайан» — крупноглазый. В упомянутом риваяте Аббаса ибн Сахля сказано: «а если она родит его с курчавыми волосами, с чёрным языком, то он — от Ибн Сахмаа». «Каттат» — это завитость волос.
Его слово: («и она родила его с той нежелательной [чертой] из этого») — в риваяте аль-Авзаи: «и она родила его по тому описанию, которое дал Посланник Аллаха ﷺ, подтверждающему правоту Увайма». В упомянутом риваяте Аббаса сказано: Асым сказал: «Когда он родился, я взял его к себе, и вот голова его была подобна шкурке маленького ягнёнка. Затем я взял его за челюсти, и вот они были подобны ветке дерева «набъ», и передо мной предстал его язык — чёрный, словно финик. И я сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал правду»». «Хамаль» — с открытой несогласованной [буквой] и «мим» — детёныш овцы. «Набъа» — единственное число от «набъ», с открытой «нун», покоящейся несогласованной «ба», после которой идёт несогласованная [буква] — это дерево, из которого делают луки и стрелы, и цвет его коры красноватый, переходящий в желтизну.
31 — Глава слов Пророка ﷺ: «Если бы я побивал камнями без свидетельства...»