Хадис № 5365

Вместе с этим и окончание указывает на то, что он был присутствующим, однако возможно, что каждый из них направился один или послал к нему, когда она пожаловалась на него. Этот второй вариант подтверждается тем, что аль-Хаким привёл в «Тафсире аль-Мумтахина» из «Аль-Мустадрак» от Фатимы бинт Утбы, что Абу Худейфа бин Утба пошёл с ней и с её сестрой Хинд, чтобы они дали присягу, и когда он поставил условие, чтобы они не крали, Хинд сказала: «Я не дам тебе присягу против кражи, я краду у моего мужа». Тогда он прекратил, пока не послал к Абу Суфьяну, чтобы тот разрешил ей это. Он сказал: «Что касается свежих плодов — да, а что касается сухих — нет». И, по-видимому, аль-Бухари не хотел, чтобы история Хинд была судебным решением против Абу Суфьяна в его отсутствие, а использовал её как доказательство правильности вынесения решения против отсутствующего, даже если это не было судебным решением против отсутствующего с его условием. Поскольку Абу Суфьян не был с ней в собрании и разрешил ей брать из его имущества без его разрешения в пределах её нужд, это было своего рода судебное решение против отсутствующего, и тот, кто возражает против этого, должен ответить на это. На этом основан спор, который вытекает из этого, а именно: если отец отсутствует или отказывается содержать своего маленького ребёнка, судья разрешает матери, если у неё есть правоспособность, брать из имущества отца, если это возможно, или брать в долг на его имя и содержать ребёнка. Вопрос в том, имеет ли она право на самостоятельность в этом без разрешения судьи? Есть два мнения, основанные на споре в истории Хинд: если это было фетвой, ей позволено брать без разрешения, а если это было судебным решением — разрешено только с разрешения судьи. То, что указывает на то, что это было судебное решение, а не фетва, — это выражение в повелительной форме, когда он сказал ей: «Бери», а если бы это была фетва, он сказал бы, например: «Нет препятствия, если ты возьмёшь». Кроме того, большинство действий Пророка ﷺ — это именно постановления. Также указывает на это то, что это была фетва — наличие вопроса в истории, когда она спросила: «Есть ли на мне грех?» И то, что он поручил ей определить меру необходимости, а если бы это было судебным решением, он не поручил бы это истцу. И то, что он не заставил её присягать на то, что она утверждала, и не обязал её предоставлять доказательства. Ответ в том, что отсутствие присяги или обязательства предоставления доказательств является доказательством для тех, кто разрешает судье выносить решение на основании своего знания, как будто ﷺ знал её правдивость во всём, что она утверждала. Что касается вопроса, то в нём нет ничего невозможного для того, кто выносит решение. Что касается поручения определения меры необходимости, то имеется в виду то, что передано обычаем, как было сказано ранее. Подробное изложение мнений по вопросу вынесения решения против отсутствующего будет приведено в книге «Аль-Ахкам», если пожелает Аллах. Примечание: Некоторым показалось затруднительным использование аль-Бухари этого хадиса в качестве доказательства по вопросу захвата в книге «Аш-Шуххас», где он приводит пример с рассказчиком о несправедливости, если он находит имущество своего обидчика, и его использование в качестве доказательства разрешения вынесения решения против отсутствующего. Потому что доказательство по вопросу захвата возможно только при утверждении, что история Хинд была в форме фетвы, а доказательство по вопросу вынесения решения против отсутствующего — только при утверждении, что это было постановлением. Ответ в том, что можно сказать: любое постановление, исходящее от законодателя, приравнивается к фетве в данном случае, и поэтому допустимо использовать эту историю в обоих вопросах. И Аллах знает лучше. Эта глава была приведена ранее в двух главах у Абу Нуайма в «Аль-Мустахрадж». 10 - Глава о сохранении женщины за мужем, находящимся в распоряжении имущества, и содержании 5365 - Али ибн Абдуллах рассказал нам, Сафьян рассказал нам, Ибн Тавус от отца, и Абу аз-Зинад от Аль-А'радж от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие женщины, которые ездили на верблюдах, — женщины из Курайш» — а другой передатчик сказал: «Праведные женщины из Курайш» — «они заботились о ребёнке в малолетстве и присматривали за мужем, находящимся в распоряжении имущества». И упоминается от Муавии и Ибн Аббаса от Пророка ﷺ. Выражение: «Глава о сохранении женщины за мужем, находящимся в распоряжении имущества, и содержании» означает, что под «находящимся в распоряжении» (ذات اليد) понимается имущество, а присоединение слова «содержание» к нему — это переход от частного к общему. В комментарии Ибн Баттала сказано: «Содержание лежит на нём», и добавление слова «на нём» здесь не обязательно.