Ибн Аби Шейба привёл со слов Ибн Аббаса, Халида ибн аль-Валида, Убайды ас-Сальмани, Мухаммада ибн Сирина, Атаа ибн Ясара и аз-Зухри, что это дозволено безусловно. А если установлено, что это порицаемо или противоречит предпочтительному, то желательным для сидящего за едой является поза, при которой он сидит на коленях, опираясь на подъёмы стоп, либо ставит правую ногу, а сидит на левой. Аль-Газали исключил из порицаемости еды лёжа на боку употребление зелени. Разошлись мнения о причине порицаемости, и самое сильное из того, что об этом передано, — это то, что вывел Ибн Аби Шейба через путь Ибрахима ан-Наха‘и, который сказал: «Они порицали есть, опираясь, из опасения, что от этого раздуются их животы». На это же указывает и остальное из переданных на эту тему сообщений, и это — то, на что следует опираться. Смысл порицаемости в этом очевиден. Так же и то, на что указал Ибн аль-Асир с точки зрения медицины. А Аллах знает лучше.
14 — глава о жареном мясе и слове Всевышнего Аллаха: «…и принёс жареного телёнка», то есть — зажаренного.
5400 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Хишам ибн Юсуф: сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от Ибн Аббаса, от Халида ибн аль-Валида, который сказал: «Пророку ﷺ принесли жареную ящерицу-дабб, и он потянулся к ней, чтобы съесть, но ему сказали: «Это дабб», — и он отдёрнул руку. Халид спросил: «Разве это запретно?» Он ответил: «Нет, но её не бывает в земле моего народа, и я нахожу в себе отвращение к ней». И Халид съел её, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на него». Малик передал от Ибн Шихаба: «жареную (махнуз) ящерицу-дабб».
Его слово («Глава о жареном мясе») — со звуком «ши» с кясрой на «ш» и с долгим «а», это слово общеизвестно.
Его слово («и слово Всевышнего Аллаха: «и принёс жареного телёнка»») — так это в оригинале, и это описка переписчика, а правильное чтение — «то он пришёл» (أن جاء), как это будет приведено далее.
Его слово («жареный») — так это слово «жареный» установлено в риваяте ас-Сарахси, а ан-Насафи привёл его в форме «то есть жареный», и это толкование Абу Убайды, который сказал относительно слов Всевышнего: «И не замедлил принести жареного телёнка» — то есть зажаренного (махнуз), а это то же, что и жареное (машвий), подобно тому как слово «катиль» (убитый) употребляется в значении «мактуль» (тот, кого убили). Ат-Табари передал от Вахба ибн Мунаббиха, от Суфьяна ас-Саури нечто подобное, а от Ибн Аббаса — более конкретное: он сказал, что «ханиз» означает «спелый, готовый». А по пути Ибн Аби Наджиха от Муджахида: «ханиз» — это зажаренное и готовое. И по нескольким путям от Катады, ад-Даххака и Ибн Исхака — подобное же. А по пути ас-Судди сказано: «ханиз» — это зажаренное на раскалённых камнях (радф), то есть на нагретых камнях. От Муджахида и ад-Даххака передано нечто похожее, и это ещё более конкретное значение с другой стороны, и на этом твёрдо стоял аль-Халиль, автор словаря по языку. А по пути Шимра ибн Атыйи сказано: «ханиз» — это то, с чего после жарки капает влага (сок), и это ещё более конкретное значение с иной стороны. А Аллах знает лучше.
Затем автор привёл хадис Ибн Аббаса о истории Халида ибн аль-Валида с ящерицей-дабб, и разбор его будет приведён в книге об охоте и заколении животных, если пожелает Всевышний Аллах. Ибн Баттал указал, что извлечение решения для заголовка главы очевидно из того, что Пророк ﷺ потянулся, чтобы съесть, и не воздержался иначе как из-за того, что это была ящерица-дабб; если бы это было не дабб, он бы съел это.
Его слово в конце («И сказал Малик от Ибн Шихаба: «жареную (махнуз) ящерицу-дабб»») будет приведено в связанном виде в книге о заколении животных по пути Малика.
15 — глава о хазире. Ан-Надр сказал: «Хазира готовится из отрубей, а харира — из молока».
5401 — Рассказал мне Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Махмуд ибн…