второй: хадис Исмаила — это Ибн Халид — от Кайса — это Ибн Аби Хазим — от Саада — это Ибн Аби Ваккас. В «Шархе» Ибн Батталя, а вслед за ним и у Ибн аль-Мулаккина, встречается: «от Кайса ибн Саада от его отца», как будто он ошибочно принял его за Кайса ибн Саада ибн Убаду, а это грубая ошибка. Ведь этот хадис уже приводился в «Достоинствах Саада» по пути передачи Кайса — это Ибн Аби Хазим — «я слышал Саада», а в риваяте Муслима от Кайса встречается: «я слышал Саада ибн Аби Ваккаса».
Его слово («увидел я себя седьмым из семи с Посланником Аллаха ﷺ») — в этом содержится указание на давность его принятия ислама, разъяснение чего уже приводилось в его достоинствах в «Книге достоинств». У Ибн Аби Хайсамы встречается, что упомянутые семеро — это Абу Бакр, Усман, Али, Зайд ибн Хариса, аз-Зубайр, Абд ар-Рахман ибн Ауф и Саад ибн Аби Ваккас. Принятие ислама четырьмя из них произошло благодаря призыву Абу Бакра к исламу в самом начале пророческой миссии, что же касается Али и Зайда ибн Харисы, то они приняли ислам вместе с Пророком ﷺ с самого начала его призвания.
Его слово («кроме листьев хабалы или хубулы») — первое произносится с фатхой над «ха» и сукуном над «ба», а второе — с даммой над обеими, есть и иные мнения. Имеется в виду плод колючих деревьев и плод самура, который похож на бобы, а также говорилось, что имеются в виду корни дерева. Подробнее об этом будет сказано в «Книге назиданий», если пожелает Всевышний Аллах.
Третий: хадис Сахля о просеянной муке и ситах уже приводился в предыдущей главе. Его слово в конце («а то, что осталось, мы смочили») — с «са» (с тремя точками) и удвоенной «ра», то есть увлажнили это водой.
Его слово («и мы съели это») — допускает, что он имел в виду, что они съели это без замеса и выпечки, а также допускает, что он указал этим на замес после увлажнения, выпечку и последующее употребление в пищу. Слово «мунхуль» (сито) относится к тем орудиям, которые встречаются с даммой в начале.
Четвёртый: хадис Абу Хурайры о том, что он («прошёл мимо людей, перед которыми была жареная овца») — то есть зажаренная. Слово «сила» с кясрой и удлинением означает жарку.
Его слово («они позвали его, но он отказался есть») — это не относится к отказу от принятия приглашения, поскольку речь идёт о трапезе в целом, а не именно о свадебном угощении. Похоже, что Абу Хурайра в тот момент вспомнил о том, в какой суровой жизни пребывал Пророк ﷺ, и потому воздержался от поедания этой овцы, поэтому он и сказал: «он ушёл, не наевшись досыта ячменным хлебом». Указание на это уже приводилось в начале «Книги о пище», и дополнение к этому будет приведено в «Книге назиданий».
Пятый: хадис Анаса о скатерти и блюдце уже был разобран незадолго до этого.
Шестой: хадис Аиши о пшеничной пище — указание на него уже приводилось в начале «Книги о пище», и он также будет приведён в «Книге назиданий», если пожелает Всевышний Аллах.
24 — глава о тальбине
5417 — рассказал нам Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она, когда в её семье умирал покойный и по этому поводу собирались женщины, а затем расходились, кроме её домочадцев и особо близких, приказывала приготовить горшок тальбины, и его варили, затем делали сарид, поливали его тальбиной, а затем она говорила: «ешьте от неё, ведь я слышала, как Посланник Аллаха говорил: тальбина даёт отдохновение сердцу больного и уносит часть печали».
Его слово («глава о тальбине») — с фатхой над «та» (двузубой), сукуном над «лям», кясрой над «ба», после которой идёт неогласованная «я», затем «нун»: это кушанье, приготовляемое из муки или отрубей, иногда в него добавляют мёд. Названо оно так из-за сходства с молоком по белизне и жидкой консистенции. Полезным считается то, что жидкое и хорошо разваренное, а не густое и сырое. Его слово «муджамма» — с фатхой над «джим» и удвоенной «мим» — означает место отдохновения, передавалось также с даммой над «мим», то есть «дающая отдых». «Джимам» с кясрой над «джим» означает отдых, а выражение «джамма аль-фарас» употребляется, когда конь избавляется от усталости.
Разбор хадиса Аиши будет приведён в «Книге медицины», если пожелает Всевышний Аллах.