Жёлтый цвет (الأصفر) служит доказательством того, что хадис приводится с выражением «хирбиз» вместо «биттих» (арбуз), и его распространение было более частым в земле Хиджаза, в отличие от зелёного арбуза.
Примечание:
Этот перевод и сам хадис отсутствуют в передаче ан-Насфи, и их также не упоминает ас-Исмаили.
48 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ВВОДИЛ ГОСТЕЙ ПО ДЕСЯТЬ, И О ТОМ, КАК СИДЕЛИ ЗА ЕДОЙ ПО ДЕСЯТЬ
5450 - Рассказал мне ас-Салт ибн Мухаммад, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, от аль-Джа’да Абу Усмана, от Анас, и от Хишама, от Мухаммада, от Анас, и от Синана Абу Рабии, от Анас, что Умму Сулейм, его мать, взяла горсть ячменя, размолола её и сделала из неё «хатифа», а также выжала рядом с собой «укка», затем послала меня к Пророку ﷺ. Я пришёл к нему, когда он был со своими сподвижниками, и позвал его. Он спросил: «Кто со мной?» Я вернулся и сказал: «Он спрашивает, кто с тобой». Тогда к нему вышел Абу Тальха и сказал: «О Посланник Аллаха, это всего лишь то, что сделала Умму Сулейм». Он вошёл, и его привели, сказав: «Введи ко мне по десять». Их ввели, и они ели, пока не насытились. Затем он сказал: «Введи ко мне ещё по десять». Их ввели, и они ели, пока не насытились. Затем он сказал: «Введи ко мне ещё по десять»... пока не насчитал сорок. Затем Пророк ﷺ поел, после чего встал, и я стал наблюдать, не убавилось ли от них что-нибудь?
Его слова (Глава о том, кто вводил гостей по десять, и сидел за едой по десять) означают, что если возникает необходимость в этом из-за тесноты с едой или места для сидения за ней.
Его слова (от аль-Джа’да Абу Усмана, от Анас, и от Хишама, от Мухаммада, от Анас, и от Синана Абу Рабии, от Анас) — это три цепочки передачи Хаммада ибн Зайда. Хишам — сын Хассана, Мухаммад — сын Сирина, а Синан Абу Рабии, как сказал Ияд, — ошибка в передаче Ибн ас-Сакана, поскольку Синан ибн Абу Рабии — это ошибка, на самом деле это Синан Абу Рабии, а Абу Рабии — его к кунйа. Я сказал: ошибка в передаче у тех, кто ниже по цепочке, кроме Ибн ас-Сакана. Синан — сын Рабии, он же Абу Рабии, и его к кунйа совпадает с именем его отца. В сборнике аль-Бухари у него нет других хадисов, кроме этого, и он приводится с другими. Об этом говорили Ибн Маин и Абу Хатим, а Ибн Ади сказал: у него мало хадисов, и я надеюсь, что он не вызывает сомнений.
Его слова (джаштаху) с джимом и шин — это слово с редким сочетанием, означающее, что он сделал его джашишем, а джашиш — это крупа, не очень мелкая.
Его слова (хатіфа) с ха и та без даммы — это мера, по весу похожая на асиду, и означает то же, что и ранее упоминалось в «Алямат ан-Нубувва». Говорят, что изначально это было молоко, на которое насыпали муку, варили, и люди лизали это, захватывая пальцами и ложками, поэтому так и назвали. Это форма фа‘ила с пассивным значением. Подробный разбор этой истории приведён в «Алямат ан-Нубувва», и контекст хадиса там более полный, чем здесь.
Его слова в этой передаче «это всего лишь то, что сделала Умму Сулейм» означают, что это было немногое, поскольку то, что делает женщина одна, обычно не бывает много. Я уже приводил в «Алямат ан-Нубувва», что в некоторых передатах Муслима есть указание на то, что в контексте этой главы здесь имеется сокращение, подобное его словам в передаче Якуба ибн Абдуллы ибн Аби Тальхи от Анас, где Абу Тальха сказал: «О Посланник Аллаха, я послал Анаса звать тебя одного», и у нас не было достаточно еды, чтобы насытить всех. В передаче Амра ибн Абдуллы от Анас Абу Тальха сказал: «Это всего лишь лепёшка», и он сказал: «Воистину, Аллах благословит в ней». Ибн Батталь сказал: «Совместное принятие пищи — одна из причин благословения». Абу Дауд передал от Вахши ибн Харба, что он сказал: «Собирайтесь за вашей едой и поминайте имя Аллаха, и вам будет благословение». И действительно, их вводили по десять, и Аллах знает лучше, потому что это была одна посуда, и большая группа не могла бы справиться.