Его слово («Глава: о человеке, которого приглашают к еде, а он говорит: «а вот и этот со мной»»). В ней он привёл хадис Абу Мас‘уда о случае с юношей-мясником; разбор его уже был приведён полностью более чем двадцать глав назад. Аль-Исма‘или возразил на это, сказав: он озаглавил главу словами о «благодарном едоке», но не привёл в ней ничего, где было бы сказано «а вот и этот со мной», а затем оспорил и то, что в самом рассказе нет упомянутого им, и что тот человек последовал за ними по собственному побуждению.
Я говорю: что касается ответа на первое, то, видимо, из его риваята выпали слова аль-Бухари «от Абу Хурайры» в этом месте. А что касается второго, то аль-Бухари этим указал на хадис Анаса о случае с портным, который пригласил Пророка ﷺ, и тот сказал «а вот эта», имея в виду Аишу, — разбор этого уже был приведён полностью прежде. И аль-Бухари уклонился здесь от приведения хадиса Анаса в пользу хадиса Абу Мас‘уда именно для того, чтобы указать на различие этих двух случаев и несходство обстоятельств в них.
Его слово («Анас сказал: если ты входишь к мусульманину, которого не подозревают [в дурном], то ешь из его еды и пей из его питья»). Это передал целиком Ибн Абу Шейба через путь Умайра аль-Ансари: «Я слышал, как Анас говорил подобное», но с формулировкой «к человеку, которого ты не подозреваешь». Нечто подобное передано от Абу Хурайры в виде возведённого хадиса; его вывели Ахмад, аль-Хаким и ат-Табарани через путь Абу Салиха от Абу Хурайры со словами: «Если кто-то из вас входит к своему брату-мусульманину, и тот накормит его едой, пусть ест из его еды и не спрашивает о ней». Ат-Табарани сказал: этот хадис передал только один Муслим ибн Халид. Я говорю: в нём есть замечание [к надёжности передатчика], но аль-Хаким привёл для него подтверждающий риваят через путь Ибн Аджлана от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, схожий по смыслу, а Ибн Абу Шейба вывел его этим же путём как остановленный [на сподвижнике] риваят. Соответствие этого атара хадису заключается в том, что мясник не был человеком, в отношении которого возникало бы подозрение, и Пророк ﷺ поел из его еды, не спрашивая его об этом; и именно с этой оговоркой следует понимать безусловный по формулировке хадис Абу Хурайры. А Аллах знает лучше.
58 — Глава: если подана вечерняя еда, пусть не спешит [прервать] свою вечернюю еду
5462 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри. И сказал аль-Лейс: передал мне Йунус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Джа‘фар ибн Амр ибн Умайя, что его отец Амр ибн Умайя сообщил ему, что он видел Посланника Аллаха ﷺ отрезающим кусок от бараньей лопатки, которая была в его руке; и его позвали на молитву, и он отбросил её вместе с ножом, которым отрезал, затем встал и совершил молитву, не совершив омовения.
5463 — Передал нам Ма‘алла ибн Асад: передал нам Вухайб от Аюба от Абу Килабы от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Если подана вечерняя еда и объявлена молитва, начинайте с вечерней еды».
И от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара от Пророка ﷺ подобное этому.
5464 — И от Аюба от Нафи‘а от Ибн Умара: он однажды ужинал, слыша при этом чтение имама.
5465 — Передал нам Мухаммад ибн Йусуф: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши от Пророка ﷺ, который сказал: «Если объявлена молитва и подана вечерняя еда, начинайте с вечерней еды».
Сказали Вухайб и Яхья ибн Са‘ид от Хишама: «Если поставлена вечерняя еда...».
Его слово («Глава: если подана вечерняя еда, пусть не спешит [прервать] свою вечернюю еду»). Аль-Кирмани сказал: слово «аль-‘аша» в заголовке может пониматься как противоположность «аль-гада» (утренней еды) — в этом случае оно с «фатхой»; а может пониматься как «молитва аль-‘иша» — в этом случае оно с «кясрой»; при этом выражение «‘ан ‘ашаихи» может быть только с «фатхой» и не иначе. Я говорю: