Передал нам Амр ибн Али, передал нам Яхья, передал нам Суфьян, передал нам Абу, от Абайи ибн Рифаа ибн Хадидж, от Рафи ибн Хадидж, который сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, завтра мы встретимся с врагом, а у нас нет муда (особого вида стрелы)?» Он ответил: «Поспеши или покажи мне то, что пролило кровь и при котором упомянуто имя Аллаха, тогда ешь, не обращая внимания на зуб (сена) и коготь (муды). И я расскажу тебе: зуб — это кость, а коготь — это муд эфиопов. Мы захватили добычу из верблюдов и овец, и один верблюд отделился от них. Тогда один человек метнул в него стрелу и поймал его. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У этих верблюдов есть авабы, как у диких зверей, и если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так»».
Слова «باب ما ندَّ» означают «отделение (от скота)», то есть от людей (الإنسية), и это приравнивается к диким животным (الوحش), то есть к разрешению их забоя по любому признаку, который согласован. Это выводится из его слов в хадисе: «Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так». Что касается его слов о том, что у этих верблюдов есть «أوابد» (места, где они обычно обитают), как у диких животных, то очевидно, что упоминание этого сравнения служит введением к тому, что они разделяют с дикими животными в вопросе разрешения забоя. Ибн Мунейр сказал: «Скорее всего, имеется в виду, что они разбегаются, как дикие животные, а не то, что им дается такой же правовой статус», — так он выразился, и конец хадиса опровергает это мнение.
Слова «وأجازَه ابن مسعود» указывают на то, что уже было сказано в главе о ловле с луком от Ибн Масъуда. Аль-Байхаки передал от Абу аль-Умайса, от Гадбана ибн Язида аль-Баджали, от его отца, что один человек из района Арас купил верблюда, который разбежался, и он перерезал ей горло, произнеся имя Аллаха. Тогда Абдуллах — то есть Ибн Масъуд — приказал им есть мясо, и оно оказалось самым полезным, после чего они дали ему несколько частей, которые он съел.
Слова «وقال ابن عباس: ما أعجزك من البهائم مما في يديك فهو كالصيد، وفي بعير ترَدَّى في بئر فذكِّه من حيث قدرت» передаются в риваяте Каримы как «من حيث قدرت عليه فذكِّه». Что касается первого предания, то Ибн Аби Шейба передал его от Икримы с таким текстом: «Это приравнивается к охоте». Второе предание передал Абдурраззак от Икримы с другим вариантом: «Если верблюд упал в колодец, то проткни его со стороны его боков, произнеси имя Аллаха и ешь».
Слова «ورأى ذلك علي، وابن عمر، وعائشة» — что касается предания от Али, то Ибн Аби Шейба передал его от Абу Рашида ас-Салмани, который сказал: «Я пас скот моих родственников за пределами Куфы, и один верблюд упал. Я боялся, что меня опередят в забое, поэтому взял железо и ударил им в бок или горб, затем разделал его на части и раздал родственникам, но они отказались есть. Тогда я пришёл к Али и стал у ворот его дворца, говоря: «О наместник верующих, о наместник верующих!» Он ответил: «Я слушаю тебя, я слушаю тебя». Я рассказал ему, что случилось, и он сказал: «Ешь и угости меня»».
Что касается предания от Ибн Умара, то Абдурраззак передал его в предании от Рафиа ибн Хадиджа через Сафьяна от его отца, от Абайи ибн Рифаа. Это предание уже упоминалось в главе о запрете забоя зубом и костью. Ибн Аби Шейба также передал его с другого пути от Абайи с текстом: «Упал верблюд в яму, и один человек спустился, чтобы зарезать его, но сказал: «Я не могу зарезать его». Тогда Ибн Умар сказал ему: «Произнеси имя Аллаха, затем проткни его со стороны боков». Он так и сделал, и верблюд был разделан. Ибн Умар взял за это несколько дирхамов».
Что касается предания от Айши, то я не встречал его в полном виде; Ибн Мунзир и другие передали его от большинства учёных, тогда как Малик и аль-Лайс с ним не согласны. Также передавалось от Саида ибн аль-Мусаййиба и Рабии, что они сказали: «Не разрешается есть человека (الإنسي), если он стал диким, кроме как после забоя в горло или в лёгкие». Доказательством большинства является хадис Рафиа. Затем приводится хадис Рафиа ибн Хадиджа в риваяте Яхьи аль-Каттана от Сафьяна ас-Саври, в котором не упоминается история с установкой котлов и их достаточностью, а приводится остальная часть хадиса.
Слова «عن أباية بن رفاعه بن خديج» — так Рифаа приписан к своему деду. В риваяте Каримы встречается полное имя Рифаа ибн Рафиа ибн Хадидж без сокращений.
Слова «فقال اعجل أو أرِن» в риваяте Каримы с открытой хамзой, с касрой на ра и сукуном на нун, так же передал аль-Хаттаби в «Сунан Абу Дауда». В риваяте Абу Зарра с сукуном на ра и касрой на нун. В риваяте аль-Исмаили с этого же варианта, но с добавлением «أرِنِي» с йа в конце. Аль-Хаттаби сказал, что это буква, которая долго сохранялась у передатчиков, и он спрашивал лингвистов, но не нашёл у них ничего, что бы опровергало её правильность, и искал объяснения. Он привёл несколько вариантов: первый — что это искажённое произношение с касрой на ра от «أران» (аран) — когда у людей погибает скот, и тогда смысл «уничтожь его забоем». Второй — с сукуном на ра, по образцу «أعطِ» — то есть «смотрите, смотрите, ждите» с таким значением. Третий — с даммой на хамзе, с значением «удержи боль» от слова «رَنَوْتُ» — если ты устремляешь взгляд на что-то, и хочешь удержать взгляд и следить за ним. Четвёртый — что это глагол повелительного наклонения от «أرِن» или «يأرن» — если он активен и лёгок, то это приказ ускорить, чтобы животное не задохнулось. В объяснении «Сунан» аль-Хаттаби предпочёл последний вариант, сказав: «Правильно «أرِنْ» с хамзой, и смысл — «поспеши и будь лёгок», чтобы не задушить животное. Забой без железа требует лёгкости руки и скорости, чтобы провести инструмент через горло и все сосуды до того, как животное погибнет от боли и давления до перерезания сосудов».
Затем он сказал, что упоминал эту букву в разделе «Гариб аль-Хадис» и приводил варианты толкования, и говорил, что возможно слово искажено, и в оригинале было «أزَزَ» с зей, как в выражении «أزَزَ الرجلُ إصبعه» — когда человек вводит палец во что-то, или «أزَزَت الجرادة أزَزًا» — когда саранча вводит хвост в землю, и смысл — крепко держи руку на горле. Он утверждал, что этот вариант наиболее близок ко всем.
Ибн Батталь сказал, что показывал слова аль-Хаттаби некоторым критикам, и они сказали: «Что касается варианта «أران» — он отвергается, так как «أران» не употребляется с переходным значением, говорят только «أران» (он), но не «أران الرجل غنمه»». Что касается варианта, который аль-Хаттаби счёл правильным, то в нём есть сомнения, и кажется, что риваяты не подтверждают его. А вариант, который он счёл наиболее близким, на самом деле самый далекий из-за отсутствия подтверждения в риваятах.
А Ийяд сказал, что аль-Асили зафиксировал «أرِنِي» как глагол повелительного наклонения от видения, и подобное есть в «Муслим», но с ра без движения. Он добавил, что некоторые сообщили ему, что встретили эту форму в «Муснад Али ибн Абд аль-Азиза» в варианте «أرِنِي» или «اعْجَلْ», и, видимо, передатчик сомневался между двумя вариантами, которые имеют одинаковый смысл. Цель — забой с тем, что ускоряет рез и выпускает кровь. Ан-Навави предпочёл «أرِنْ» со значением «спеши», и что это сомнение передатчика, и зафиксировал «اعْجَلْ» с касрой на джим. Некоторые сказали, что в риваяте «Муслим» «أرْنِي» с сукуном на ра и после нун йа — то есть «принеси мне инструмент, которым ты режешь, чтобы я увидел», затем отказался от этого и сказал: «Или спеши», или «Или приди для удара», как будто он сказал: «Возможно, не удастся принести инструмент, и объяснение задержится, поэтому известен закон, и он сказал: «Спеши, чтобы кровь потекла». Это предпочтительнее, чем толковать как сомнение».
Аль-Мунзири сказал, что в этой фразе расходятся мнения, является ли она по форме «أعطِ» или «أطعِ» или глаголом повелительного наклонения от видения. Если первое, то смысл — «удержи боль» от «رَنَوْتَ», когда устремляешь взгляд. Если второе — «уничтожь его забоем» от «أران» — когда погибает скот. И добавляется, что «أران» не употребляется с переходным значением. И ответом является, что смысл — «будь таким»...