- أَنْهَرَ
- (Нахара) В нём: «Проливайте кровь (أَنْهِرُوا — анхиру) чем хотите, кроме ногтя и зуба».
И в другом хадисе: «Чем бы ни было пролито (أَنْهَرَ — анхара) обильно кровь, ешьте [мясо]» — «الْإِنْهَار» (аль-инхар) — это проливание и обильное излитие; он сравнил выход крови из места убоя с течением воды в реке.
А запретил он [резать] зубом и ногтем, потому что тот, кто пытается зарезать ими, душит убиваемое животное, а не перерезает ему горло.
И в нём же: «Две реки верующие и две реки неверующие: верующие — это Нил и Евфрат, а неверующие — Тигр и река Балх». Значение этого хадиса было приведено ранее в разделе буквы «хамза».
И в хадисе Ибн Унайса: «Они подошли к مَنْهَرًا (манхар) и спрятались в нём». Это слово и другие уже были рассмотрены в разделе буквы «мим».
- أَوَابِدَ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- سَرَعَانُ
- (корень «сара‘а») В хадисе о забывчивости в молитве: «И вышли сара‘ан (سَرَعَان) людей». «Ас-сара‘ан» с фатхой на «син» и «ра» — это первые из людей, которые устремляются к чему-либо и подходят к нему с быстротой. Допускается также и сукун на «ра».
Отсюда же и хадис о дне Хунайна: «И вышли сара‘ан людей и их лёгкие (в снаряжении)».
В хадисе об отсрочке сухура: «И моей быстротой (сур‘ати) было то, что я успевал на молитву с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», имея в виду свою поспешность. А смысл в том, что из-за близости его сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей поспешности.
В хадисе Хайфана: «масари‘ (مَسَارِيع) в войне» — множественное от «мисра‘», то есть весьма поспешный в делах, подобно «мит‘ан» и «мата‘ин», и это форма усиления (преувеличения).
В описании его, мир ему: «Как будто его шея — асари‘ (أَسَارِيع) золота», то есть его прожилки и слитки; единственное число от него — «усру‘» и «йусру‘».
Отсюда же и хадис: «Хасан или Хусайн был на его груди, и он пустил мочу, и я увидел, что его моча — асари‘», то есть полоски.
В хадисе о Худайбийе: «И он повёл их между двух сарв‘атайн (سَرْوَعَتَيْن) и отклонился с ними от прямого пути». «Ас-сарв‘а» — это песчаный холм.
- شِيَاهٍ
- (شَيَهَ (шайаха))
В хадисе Савады ибн ар-Раби‘: «Я пришёл к нему со своей матерью, и он велел дать ей несколько овец из стада (بِشِيَاهِ غَنَمٍ — би-шияхи ганам)». «الشِّيَاه» (аш-шиях) — множественное число от «شَاة» (шат, овца). Изначально «شَاة» (шат) было «شَاهَة» (шаха), затем была отброшена её конечная буква. Относительное имя от него — «شَاهِيّ» (шахий) и «شَاوِيّ» (шавий), множественное число — «شِيَاه» (шиях), «شَاء» (ша) и «شَوِيّ» (шавий), а уменьшительная форма — «شُوَيْهَة» (шувайха) и «شُوَيَّة» (шувайя). Что касается срединной (буквы корня), то это «вав», и она была превращена (в «я») в форме «شِيَاه» (шиях) из-за огласовки «кясра» под буквой «шин», и поэтому мы упомянули это слово здесь. А присоединил он его к слову «غَنَم» (ганам, стадо овец), потому что арабы называют дикую корову словом «شَاة» (шат), и поэтому он уточнил (о каком животном речь) посредством этого присоединения.
И в нём же (говорится): «Не нарушается их договор из-за наветов клеветника (عَنْ شِيَةِ مَاحِلٍ — ан шияти махиль)» — так это передано в одном из вариантов, то есть «из-за наговора наговорщика». Изначально «شِيَة» (шия) — это «وَشْي» (вашй, наговор), затем «вав» была отброшена, а вместо неё поставлена «ха». Мы упомянули это слово здесь согласно его форме произношения. А «الْمَاحِل» (аль-махиль) — «доносчик, действующий обманом».
И в хадисе о лошадях (говорится): «А если не тёмно-гнедой (адхам), то гнедой (кумайт) с такой отметиной (عَلَى هَذِهِ الشِّيَةِ — аля хазихи-ш-шия)». «الشِّيَة» (аш-шия) — любой цвет, отличающийся от основного цвета лошади или другого (животного). Изначально это слово от «وَشْي» (вашй, «узор, разноцветие»), а «ха» здесь — замена отброшенной «вав», подобно тому, как в словах «زِنَة» (зина, «вес») и «وَزْن» (вазн). Говорят: «وَشَيْتُ الثَّوْبَ أَشِيُهُ وَشْيًا وَشِيَةً» (вашайту-с-сауб ашийух вашйан ва шийатан) — «я украсил ткань узором». Изначально это слово «وَشْيَة» (вашья). А «الْوَشْي» (аль-вашй) — «узор, вышивка». Он имел в виду: с таким признаком и такой отметиной у лошадей. И раздел (в словаре) для этих слов — буква «вав». И Аллах знает лучше.
Здесь заканчивается второй том «Нихайи» Ибн аль-Асира, и далее следует третий том, начинающийся с буквы «сад».
- كَأَوَابِدِ
- (أَبَدَ) (абада) — Рафи‘ ибн Хадидж сказал: «Мы захватили добычу верблюдов, и из них сбежал верблюд, и один человек выстрелил в него стрелой и остановил его». И Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «У этих верблюдов есть дикость, подобная дикости диких животных. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с ним так же (как со стрелой)».
«Авабид» (أَوَابِدَ) — множественное число от «абида» (آبِدَةٍ), а это (животное), которое одичало, то есть стало диким и стало избегать людей. Говорят «абадат» (أَبَدَتْ) — «таʼбиду» и «таʼбуду».
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «И он привёл мне на ночь с каждого пасущегося скота по паре, и с каждого дикого — по два», она подразумевает виды диких животных. И отсюда же их выражение: «он пришёл с «абида»», то есть «с чем-то великим, от чего сторонятся и что вызывает страх».
И в хадисе о хадже: «Сурака ибн Малик сказал ему: «Что ты скажешь об этой нашей мут‘а — на этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, это навечно»». А в другой версии: «На этот наш год или навечно?» Он ответил: «Нет, навеки вечные». А в ещё одной версии: «на веки веков». А «абад» — это время (вечность), то есть «до конца времени».
- نَدَّ
- (НАДАДА) В хадисе: «И убежал от них верблюд» — то есть он ускакал прочь и пошёл, куда глядят глаза. * И в его послании к Укайдиру: «И отверг андад (соперников Аллаха) и идолов». «Аль-андад» — множественное число от «нидд» (с огласовкой «кясра») — это подобие вещи, которое противостоит ей в её делах и соперничает с ней, то есть противоречит ей. Здесь имеются в виду те божества, которых они брали себе помимо Аллаха.