- أَنْهَرَ
- نَهَرَ (нахара) означает лить кровь. В хадисе сказано: "Лейте кровь, как хотите, кроме когтей и зубов". В другом хадисе объясняется, что نَهَرَ الدم — это сильное вытекание крови, подобное течению воды в реке. Запрещено использовать когти и зубы при забое, так как это душит животное и не перерезает горло. Также сказано: "Два реки для верующих и два для неверующих: для верующих — Нил и Евфрат, для неверующих — Тигр и река Балх". Этот смысл уже упоминался в разделе про хамзу. В хадисе Ибн Униса говорится: "Они пришли к реке и спрятались в ней" — этот и другие хадисы уже рассмотрены в разделе про мим.
- أَوَابِدَ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными." جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: "Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)" — то есть разные виды диких животных. Также выражение "جاءَ بِآبِدَةٍ" означает "принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются". В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: "Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?" — то есть на вечность. Он ответил: "На أبَد (абад)". В других вариантах хадиса говорится "на أبَد أبَد (абад абад)" или "на أبَد ألأبد (абад аль-абад)", что означает вечность, то есть на весь век.
- سَرَعَانُ
- Слово سَرَعَ (сара‘а) в хадисах о забывчивости во время молитвы употребляется в форме سَرَعَانُ (сара‘ан) — это множественное число от سَرِيع (сари‘), означающее тех, кто спешит и стремится к чему-либо с большой скоростью. Иногда допускается произношение с сукуном на букве ر (р). Например, в хадисе о битве при Хунайне говорится: "Вышли сара‘ан люди и их самые быстрые". В другом хадисе о позднем приеме сухура сказано: "Моя спешка была в том, чтобы успеть на молитву вместе с Посланником Аллаха, он желал моего ускорения" — то есть из-за близости времени сухура к рассвету он успевал на молитву благодаря своей быстроте. В хадисе о Хайфане упоминается слово مَسَارِيعُ (масари‘) — множественное от مِسْرَاع (мисра‘), означающее сильное ускорение в делах, подобное словам مِطْعَان и مَطَاعِينَ, и относится к образцам преувеличения. В описании Пророка (мир ему) сказано, что его шея была как золотые прутья — أَسَارِيعُ (асари‘) — то есть тонкие и блестящие, один из которых был أسرع (асра‘), другой يُسْرُوع (юсру‘). В одном из хадисов говорится, что на груди у Хасана или Хусейна была мокрота — أَسَارِيع (асари‘) — то есть прутья. В хадисе о Худайбийе сказано, что он взял их между двумя песчаными холмами — سَرْوَعَتَيْنِ (сарва‘атайн), и отклонился с пути. Слово السَّرْوَعَةُ (ас-сарва‘а) означает песчаный холм.
- شِيَاهٍ
- شَيَهَ (шайя) — множественное число от شاة (шахат) — овца. В хадисе Савадата ибн ар-Раби говорится, что он привел свою мать, и ей приказали дать несколько овец. Корень слова — شاة, при этом буква лам была опущена. От этого слова образованы прилагательные شاهий и шауий, а множественное число — شياه, شاء, وشوي. Уменьшительные формы — شوية и شويّة. В слове شياه буква واо заменена на كسرة (короткий звук и), поэтому мы упоминаем это здесь. Это слово добавлено к слову غنم (овцы), потому что арабы называют диких коров شاة, и для различия добавляют это слово. В хадисе говорится, что их договор не нарушается из-за شية махиль — то есть из-за доноса. Корень شية — это وشй, где واو опущена и заменена на هاء, как в словах زينة и وزن. В хадисе о лошадях говорится, что если лошадь не черная, то она называется кумейт на этой шие — то есть любым цветом, отличным от основного цвета лошади. Корень этого слова от وشй — резьба, узор. Говорится, что шия — это описание цвета и качества лошади. Этот раздел посвящен словам с буквой واو. И Аллах знает лучше.
- كَأَوَابِدِ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными." جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: "Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)" — то есть разные виды диких животных. Также выражение "جاءَ بِآبِدَةٍ" означает "принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются". В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: "Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?" — то есть на вечность. Он ответил: "На أبَد (абад)". В других вариантах хадиса говорится "на أبَد أبَد (абад абад)" или "на أبَد ألأبد (абад аль-абад)", что означает вечность, то есть на весь век.
- نَدَّ
- نَدَد (наддад) — означает "убегать" или "сбегать". В хадисах встречается выражение "فَنَدَّ بَعِيرٌ مِنْهَا" — верблюд сбежал и ушёл своим путём. В книге Укайдира упоминается выражение "وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ" — здесь الأَنْدَاد (аль-андад) — множественное число от نِدّ (нидд) с кясрой, означающее то, что противостоит чему-то и противоречит ему. В данном контексте это идолы, которым поклонялись вместо Аллаха.