5569 — Передал нам Абу Асим от Йазида ибн Абу Убайда от Салямы ибн аль-Аквы, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Кто из вас совершил жертвоприношение, пусть после третьего дня не остаётся у него в доме ничего из этого». Когда наступил следующий год, они сказали: «О посланник Аллаха, поступать ли нам так, как мы поступали в прошлом году?» Он ответил: «Ешьте, кормите и запасайте, ибо в тот год люди испытывали нужду, и я хотел, чтобы вы им помогли в этом».
5570 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне мой брат от Суляймана от Йахьи ибн Саида от Амры бинт Абд ар-Рахман от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Мы солили мясо жертвы и приносили его Пророку ﷺ в Медину. Он сказал: «Не ешьте его дольше трёх дней», но это не было обязательным предписанием, а он хотел, чтобы этим мясом накормили нуждающихся. И Аллах знает лучше».
5571 — Передал нам Хиббан ибн Муса, сообщил нам Абдуллах, сказал: сообщил мне Юнус от аз-Зухри, сказал: рассказал мне Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара, что он присутствовал на празднике в день жертвоприношения вместе с Умаром ибн аль-Хаттабом (да будет доволен им Аллах). Умар совершил молитву перед проповедью, а затем обратился к людям с проповедью и сказал: «О люди! Поистине, посланник Аллаха ﷺ запретил вам поститься в эти два праздника: один из них — день, когда вы разговляетесь после своего поста, а другой — день, когда вы едите от своих жертв».
5572 — Абу Убайд сказал: «Затем я присутствовал на празднике вместе с Усманом ибн Аффаном, и это было в пятницу. Он совершил молитву перед проповедью, а затем произнёс проповедь и сказал: «О люди! Поистине, в этот день для вас совпали два праздника. Кто из жителей окрестных селений желает подождать пятничную молитву — пусть ждёт, а кто желает вернуться — я разрешаю ему это»».
5573 — Абу Убайд сказал: «Затем я присутствовал на празднике вместе с Али ибн Абу Талибом. Он совершил молитву перед проповедью, а затем обратился к людям с проповедью и сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ запретил вам есть мясо ваших жертв дольше трёх дней»».
И от Ма‘мара от аз-Зухри от Абу Убайда подобное этому.
5574 — Передал нам Мухаммад ибн Абд ар-Рахим, сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Саад от племянника Ибн Шихаба от его дяди Ибн Шихаба от Салима от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ешьте от жертвенных животных три дня». А Абдуллах ел с маслом, когда покидал Мину, из-за мяса жертвенных животных.
Его слово: («Глава о том, что можно есть из мяса жертвенных животных») — то есть без ограничения третью или половиной («и что можно брать из него в запас») — то есть в дорогу и дома. А разъяснение ограничения тремя днями — это либо отменённое положение, либо особое по определённой причине. В этой главе приводятся хадисы: первый — хадис Джабира.
Его слово: («мясо жертвенных животных») — обсуждение этого уже было приведено при разборе слова «в Медину» в главе о том, что делали в запас предшественники, из книги о еде.
Его слово: («и сказал не раз: «мясо жертвенного животного»») — тот, кто сказал это, — Суфьян ибн Уяйна, а передавший это от него — Али ибн Абдуллах, то есть Ибн аль-Мадини, разъяснил, что Суфьян иногда говорил «мясо жертвенных животных», а иногда — «мясо жертвенного животного». В версии аль-Кушмихани здесь встречается «и сказал другой», что является искажением. Уже было приведено ранее в указанной главе из другого риваята от Суфьяна: «мясо жертвенного животного».
Второй [хадис].
Его слово: («Передал нам Исмаил») — это Ибн Абу Увайс, а Суляйман — это Ибн Биляль, а Йахья ибн Саид — это аль-Ансари, а аль-Касим — это Ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик, а Ибн Хаббаб — с точкой над «х» и двумя «б», первая из которых с ташдидом, — его имя Абдуллах. Весь иснад состоит из мединцев, и в нём три последователя подряд: Йахья, аль-Касим и его шейх, а также два сподвижника: Абу Саид и Катада ибн ан-Нуман.
Его слово: («и он прибыл») — то есть из поездки («и было подано») — с даммой на «каф» и удвоенным «даль» с касрой, то есть было поставлено перед ним.
Его слово: («и он сказал: «Унесите это»») — форма повеления от глагола «отложить, отсрочить» («я не буду это пробовать») — то есть я не стану это есть.
Его слово: («сказал: затем я встал и вышел») — уже было приведено ранее в главе о битве при Бадре из книги о военных походах, в риваяте аль-Лейса от Йахьи ибн Саида с этим же иснадом в такой формулировке: «Абу Саид прибыл из поездки, и его домашние подали ему мясо из мяса жертвенных животных, а он сказал: «Я не стану это есть, пока не спрошу»».
Его слово: («и я вышел, пока не пришёл к своему брату Абу Катаде, а он был его братом по матери») — так у Абу Зарра, и с ним согласился аль-Асили и аль-Кабиси в их риваятах от Абу Зайда аль-Марвази и Абу Ахмада аль-Джурджани, но это ошибка. Остальные же сказали: «пока не пришёл к своему брату Катаде», и это правильно. Уже было приведено ранее в риваяте аль-Лейса: «и он отправился к своему брату по матери Катаде ибн ан-Нуману». А некоторые из тех, кто не всмотрелся в это внимательно, утверждали, что во всех списках встречается «Абу Катада», но это не так, как они утверждают. На различие передатчиков в этом указал Абу Али аль-Джайяни в своём «Такъйиде», и за ним последовали Ийад и другие. Мать Абу Саида и упомянутого Катады — Унайса бинт Абу Хариджа Амра ибн Кайса ибн Малика из рода Бану Ади ибн ан-Наджжар, как упомянул это Ибн Саад.
Его слово: (после тебя произошло дело) — аль-Лейс добавил: «отмена того, о запрете чего они говорили, — есть ли пищи из мяса жертвенных животных после трёх дней». Это привёл Ахмад через риваят Мухаммада ибн Исхака, который сказал: рассказали мне мой отец и Мухаммад ибн Али ибн Хусайн от Абдуллаха ибн Хаббаба, пространно, и в его формулировке от Абу Саида: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам есть мясо наших жертвоприношений свыше трёх дней». Он сказал: «Я отправился в путешествие, а затем вернулся к своей семье — а это было спустя несколько дней после праздника жертвоприношения. Моя жена принесла мне свёклу, в которую положила вяленого мяса, и сказала: «Это из наших жертвенных животных». Я сказал ей: «Разве нам не запретили это?» Она ответила: «Он дал людям разрешение после этого». Я не поверил ей, пока не послал к своему брату Катаде ибн ан-Нуману» — и далее он упомянул, и там сказано: «Посланник Аллаха ﷺ дал мусульманам разрешение на это». Это привёл ан-Насаи, и Ибн Хиббан признал это достоверным через путь Зайнаб бинт Кааб от Абу Саида, но при этом матн оказался перевёрнут: рассказчиком хадиса сделан Абу Саид, а воздержавшимся от еды — Катада ибн ан-Нуман. То, что приведено в обоих «Сахихах», достовернее. Ахмад привёл это также иным путём, и там история отнесена к Абу Катаде, и что он тоже спрашивал об этом Катаду ибн ан-Нумана, и там сказано, что Пророк ﷺ встал во время прощального хаджа и сказал: «Поистине, я велел вам не есть мясо жертвенных животных свыше трёх дней ради ваших девяти дней (нужд), а теперь я дозволяю это вам, ешьте из него, что пожелаете» — и далее хадис. Так в этом хадисе разъяснено время дозволения, и что это произошло во время прощального хаджа, — как будто Абу Саид этого не слышал.
Там же разъяснена причина ограничения: она состояла в достижении облегчения мясом жертвенных животных для того, кто сам не совершил жертвоприношения.
Третий — хадис Салямы ибн аль-Аква, и он из числа его трёхзвенных иснадов (сулясийят).
Его слово: (когда наступил следующий год, они сказали: «О посланник Аллаха, поступим ли мы так же, как поступали в прошлом году?») — из этого извлекается, что запрет был в девятом году, поскольку предыдущее указывает на то, что разрешение было в десятом году. Ибн аль-Мунир сказал: смысл их слов «поступим ли мы так, как поступали?», при том что запрет предполагает продолжение действия, в том, что они поняли, что тот запрет пришёл по особой причине. Когда для них стало возможным как общее значение запрета, так и его частный характер из-за причины, они спросили, и он наставил их на то, что запрет был частным для того года из-за упомянутой причины. А его слово «ешьте и кормите» — этим доводом пользовался тот, кто говорил об обязательности есть от жертвенного животного, но в нём нет доказательства, поскольку это повеление после запрета, а значит, оно указывает на дозволенность. Этим также доказывается, что если общее выражение пришло по особой причине, то доказательная сила общности ослабевает настолько, что не остаётся на своём изначальном уровне, однако не следует ограничиваться этой причиной.
Его слово: (и запасайте — وادّخروا) с несогласной буквой «даль», а изначально оно от «захара» (ذخر) с точечной «заль», к которой присоединилась «та» породы ифтиаль, а затем произошло слияние (идгам). Из этого же ряда — слово Всевышнего: «и вспомнил спустя долгое время» (وادّكر بعد أمة). Из разрешения запасаться извлекается дозволенность вопреки тем, кто считал это нежелательным. Относительно запасания передано: «он запасал для своей семьи пропитание на год», а в другом риваяте: «он не запасал на завтра». Первое — в обоих «Сахихах», второе — у Муслима. Совмещение между ними в том, что он не запасал для себя, но запасал для своей семьи, или же это различалось в зависимости от обстоятельств: он оставлял это при нужде людей в этом и делал это при отсутствии нужды.
Его слово (люди испытывали тяготу — جهد, с фатхой) — то есть трудность от засухи того года.
Его слово: (и я хотел, чтобы вы помогли этим — تعينوا فيها) — так здесь, от «помощи» (إعانة). А в риваяте Муслима от Мухаммада ибн аль-Мусанна от Абу Асыма, шейха аль-Бухари, в этом месте: «я хотел, чтобы это распространилось среди них» (تفشوا فيهم). А у аль-Исмаили от Абу Йаля от Абу Хайсамы от Абу Асыма: «я хотел, чтобы вы разделили это между ними; ешьте, кормите и запасайте». Ияд сказал: местоимение в «помогите этим» относится к тяготе, понимаемой из слова «джахд», или из «шидда» (тяжесть), или из «года» (сана), поскольку он — причина тяготы. А в «распространилось среди них» — то есть среди людей, нуждающихся в этом. В «Машарик» сказано: риваят аль-Бухари более уместен, а в толковании на Муслима сказано: риваят Муслима более сходен (по смыслу). Я говорю: тебе уже известно, что источник хадиса один и вращается вокруг Абу Асыма, и что иногда он говорил так, а иногда так, а смысл в каждом случае верен, так что нет оснований для предпочтения одного другому.
Четвёртый хадис — хадис Аиши.
Его слово: (Исмаил ибн Абдуллах) — это Ибн Аби Увайс, тот, от кого он передал хадис Абу Саида. А его слово «рассказал мне мой брат» — это Абу Бакр Абд аль-Хамид, а Сулейман — это Ибн Билял, а Яхья ибн Саид — это аль-Ансари. Так что Исмаил в хадисе Абу Саида передаёт от Сулеймана ибн Биляля без посредника, а в этом хадисе Аиши передаёт от него через посредника. Это повторялось у него в нескольких хадисах, и это наводит на мысль, что он не занимался тадлисом.
Его слово: (жертвенное животное — الضحية) с фатхой над «дад» и кясрой над несогласной «ха».
Его слово: (мы солили из него — نملّح منه) — то есть из мяса жертвенного животного. А в риваяте аль-Кушмихани: «из неё» (منها) — то есть из самого жертвенного животного.
Его слово: (мы прибывали — فنقدم) с сукуном над «каф» и фатхой над «даль», от «прибытия» (قدوم). А в другом риваяте — с фатхой над «каф» и удвоением «даль», то есть «мы ставили это перед ним», и это более уместно.
Его слово: (он сказал: не ешьте) — то есть из него. Это прямо указывает на запрет этого. А в риваяте ат-Тирмизи через путь Абиса ибн Раби‘а от Аиши передано, что её спросили: «Запрещал ли посланник Аллаха ﷺ мясо жертвенных животных?» Она ответила: «Нет». Совмещение между этими сообщениями состоит в том, что она отрицала запрет как строгий запрет (тахрим), а не запрет вообще, и это подтверждается её словами в этом риваяте: «и это не было категорическим велением».
Его слово: («и это не является обязательным предписанием, но он захотел, чтобы мы накормили из неё») — с буквой «нун» с даммой и «та» с сукуном, то есть чтобы мы накормили других. Аль-Исмаили, приведя этот хадис от Али ибн аль-Аббаса от аль-Бухари по его иснаду до слов «в Медине», сказал: как будто добавление, начинающееся со слов «в Медине» и далее, принадлежит словам Яхьи ибн Саида.
Я же говорю: напротив, это часть самого хадиса, ведь Абу Нуайм привёл его другим путём от аль-Бухари полностью. И ранее в «Книге о еде» приводился путь Абиса ибн Рабиа: «Я спросил Аишу: запрещал ли Пророк ﷺ есть мясо жертвенных животных свыше трёх дней?» Она ответила: «Он сделал это только в год, когда люди голодали, и захотел, чтобы богатый накормил бедного». А у ат-Тахави этим же путём: «Разве он запрещал мясо жертвенных животных свыше трёх дней?» Она ответила: «Нет, но жертвоприношение совершали лишь немногие из них, и он сделал так, чтобы те, кто совершил жертвоприношение, накормили тех, кто не совершил». А в риваяте Муслима, путём Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Хазма от Амры: «Я запретил вам это лишь из-за прибывшей группы нуждающихся, а теперь раздавайте милостыню и делайте запасы». Начало же хадиса у Муслима таково: «Прибыли люди из числа бедуинов ко времени праздника жертвоприношения во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Делайте запасы на три дня, а остальное раздавайте в качестве милостыни». Когда же прошло время, было сказано: «О Посланник Аллаха, люди пользовались своими жертвенными животными». Тогда он сказал: «Я запретил вам это лишь из-за прибывшей группы, так ешьте же, раздавайте милостыню и делайте запасы»».
Аль-Хаттаби сказал: слово «ад-дафф» (с буквами «даль» без точки и удвоенной «фа») означает быстрое передвижение, а «ад-даффа» — это те из нуждающихся, кто внезапно прибывает. На основании безусловности этих хадисов делался вывод, что нет ограничения в том количестве, которое достаточно для накормления, и что желательно для приносящего жертву съесть часть жертвенного животного, а остальное раздать как милостыню и подарок. От аш-Шафии передаётся, что желательно разделить его на три части, исходя из его слов: «Ешьте, раздавайте милостыню и одаривайте».
Ибн Абд аль-Барр сказал: а другие говорили, что желательно съесть половину, а половину раздать. Абу аш-Шейх в «Книге о жертвоприношениях» привёл путём Атаа ибн Ясара от Абу Хурайры хадис, возведённый к Пророку: «Кто принёс жертву, пусть ест от своей жертвы». Передатчики его надёжны, однако Абу Хатим ар-Рази сказал: правильнее, что от Атаа он передан как мурсаль. Ан-Навави сказал: мазхаб большинства состоит в том, что есть от жертвенного животного не обязательно, а повеление в этом деле указывает лишь на дозволение. Некоторые из ранних учёных склонялись к буквальному пониманию повеления, и это передал аль-Маварди от Абу ат-Тайиба ибн Салямы из числа шафиитов. Что же касается раздачи милостыни из него, то верным является то, что обязательно раздать в качестве милостыни то, на что распространяется само это название, а наиболее совершенным является раздать большую его часть.
Пятый, шестой и седьмой хадисы — это хадисы Абу Убайда от Умара, затем от Усмана, затем от Али.
Его слово: («Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — это Ибн Язид, а Абу Убайд, вольноотпущенник Ибн Азхара, то есть Абдуррахмана ибн Азхара ибн Ауфа, племянника Абдуррахмана ибн Ауфа, а имя Абу Убайда — Саад ибн Убайд.
Его слово: («он запретил вам поститься в эти два праздника») — обсуждение этого приводилось ранее в конце «Книги поста», и из этого делался вывод, что если запрет на что-либо касается единого аспекта, то совершение этого недопустимо, как пост в день праздника, ведь он неотделим от поста, и в нём не может обнаружиться два разных аспекта, так что он недействителен, в отличие от случая, когда аспект множественен, как молитва в захваченном доме, ведь молитва осуществляется и вне захваченного места, поэтому она действительна и в захваченном месте, хотя это и запретно. А Аллах знает лучше.
Его слово: («сказал Абу Убайд») — это продолжение приведённого иснада.
Его слово: («затем я присутствовал на празднике») — не уточнено, был ли это праздник разговения или жертвоприношения, но, судя по всему, это праздник жертвоприношения, о котором он говорил ранее в своём хадисе от Умара, и определённый артикль в этом случае указывает на уже известное.
Его слово: («и это было в пятницу») — то есть день праздника.
Его слово: («у вас в этот день совпали два праздника») — то есть день жертвоприношения и день пятницы.
Его слово: («из числа жителей аль-Авали») — множественное число от «аль-Алия», это известные селения в окрестностях Медины.
Его слово: («пусть подождёт») — то есть задержится до совершения пятничной молитвы.
Его слово: («а кто желает вернуться, тому я разрешаю») — на основании этого делали вывод те, кто говорил об отпадении обязательности пятничной молитвы для того, кто совершил праздничную молитву, если праздник совпал с пятницей, и это передаётся от Ахмада. Был дан ответ, что его слова «я разрешил ему» не содержат прямого указания на то, что он не должен был вернуться. Кроме того, из явного смысла хадиса о том, что они были жителями аль-Авали, следует, что они не входили в число тех, для кого пятничная молитва обязательна, из-за удалённости их жилищ от мечети. И по основному вопросу передан возведённый к Пророку хадис.
Его слово: («затем я присутствовал на нём») — то есть на празднике, и контекст указывает на то, что имеется в виду праздник жертвоприношения, что подтверждает сказанное ранее в хадисе от Усмана. Ещё яснее об этом свидетельствует то, что содержится в риваяте Абдурраззака от Мамара от аз-Зухри от Абу Убайда, что он слышал, как Али говорил в день праздника жертвоприношения. А у ан-Насаи путём Гундара от Мамара по его иснаду: «Я присутствовал при Али в день праздника, он начал с молитвы прежде проповеди, без азана и икамы» — затем сказал: «Я слышал», и привёл возведённый к Пророку хадис.
Его слово («запретил вам есть мясо ваших жертвенных животных сверх трёх [дней]»): Абд ар-Раззак в своём риваяте добавил: «Так не ешьте его после этого». Аль-Куртуби сказал: разошлись во мнениях относительно начала этих трёх дней, в течение которых заготовка [впрок] была дозволена. Одни говорили, что их началом является день заклания, и тот, кто принёс жертву в этот день, вправе оставлять [мясо] ещё два дня после него, а тот, кто принёс жертву после него, оставляет [мясо] на оставшуюся часть трёх дней. Другие говорили, что их началом является день, в который он совершает жертвоприношение, так что если он принёс жертву в последний из дней заклания, ему дозволено оставлять [мясо] три дня после этого. Возможно также извлечь из его слов («сверх трёх») то, что день, в который происходит заклание, не засчитывается из этих трёх, и учитывается следующая за ним ночь и то, что после неё.
Я говорю: это подтверждается тем, что содержится в хадисе Джабира: «Мы не ели мясо наших жертвенных верблюдов сверх трёх дней Мины», ведь три дня Мины охватывают день после дня заклания для тех, кто уходит вторым отправлением. Аш-Шафии сказал: возможно, до Али не дошла весть об отмене [этого запрета]. А другой сказал: возможно, время, в которое Али сказал это, было временем нужды у людей, как это произошло во времена Пророка ﷺ. Это же категорически утверждал Ибн Хазм, сказав: «Али произнёс проповедь в Медине именно во время, когда Усман был осаждён, а жители пустынных областей были вынуждены смутой перебраться в Медину, и их постигла нужда, поэтому Али сказал то, что сказал».
Я говорю: что касается того, что Али произнёс эту проповедь во время осады Усмана, то это привёл ат-Тахави через путь аль-Лайса от Укайля от аз-Зухри в этом хадисе, и его слова таковы: «Я молился с Али праздничную молитву, когда Усман был осаждён». Что же касается упомянутого толкования, то это [подтверждается] тем, что привели Ахмад и также ат-Тахави через путь Мухарика ибн Сулайма от Али, возводя это к Пророку ﷺ: «Поистине, я запрещал вам мясо жертвенных животных сверх трёх [дней], так заготавливайте теперь [впрок], сколько пожелаете». Затем ат-Тахави сделал сведение [хадисов], подобное вышеприведённому. Таким же образом даётся ответ на то, что привёл Ахмад через путь Умм Сулайман, которая сказала: «Я вошла к Аише и спросила её о мясе жертвенных животных, и она сказала: «Пророк ﷺ запретил его, а затем дал послабление относительно него. Когда Али вернулся из поездки, Фатима принесла ему мясо из своих жертвенных животных, и он спросил: ‘Разве нам не было это запрещено?’ Она ответила: ‘Поистине, относительно этого дано послабление’»». Так вот, этот Али уже был осведомлён о послаблении, и тем не менее произнёс проповедь с запретом. Путь совмещения [хадисов] — тот, что я упомянул. Это категорически утверждал аш-Шафии в «Рисаля», в конце главы о скрытых недостатках хадиса, сказав дословно следующее: «Если являлись нуждающиеся [дафф], то запрет на удержание мяса жертвенных животных сверх трёх [дней] был установлен; если же нуждающиеся не являлись, то послабление относительно еды, заготовки впрок, удержания и раздачи в качестве милостыни остаётся действующим». Аш-Шафии сказал: возможно также, что запрет на удержание мяса жертвенных животных сверх трёх [дней] был отменён во всех случаях безусловно.
Я говорю: именно это второе мнение приняли поздние шафииты. Ар-Рафии сказал: «Очевидно, что это [действие] ни в коем случае не является запретным ныне». За ним последовал ан-Навави, сказавший в «Шарх аль-мухаззаб»: «Правильное и общеизвестное мнение состоит в том, что заготовка впрок ныне ни при каких обстоятельствах не является запретной». В «Шарх Муслим» он передал от большинства учёных, что это относится к отмене одной сунны другой сунной, и сказал: «Достоверное мнение — что запрет отменён безусловно, и не осталось ни запретности, ни нежелательности, так что ныне дозволена заготовка впрок сверх трёх [дней] и еда до тех пор, пока пожелает» — конец цитаты. А отдал он предпочтение этому мнению потому, что из утверждения о запретности при появлении нуждающихся вытекала бы обязательность кормления [их], тогда как у шафиитов установлены доказательства того, что в имуществе не обязательна никакая иная выплата, кроме закята. Ибн Абд аль-Барр передал то, что согласуется с переданным ан-Навави, сказав: «Нет разногласия среди факихов мусульман относительно дозволенности есть мясо жертвенных животных после трёх [дней], и что запрет на это отменён» — так он высказался безусловно, но это не является хорошим утверждением, ведь аль-Куртуби сказал: хадис Салямы и Аиши прямо указывает на то, что запрет был обусловлен причиной, и когда эта причина исчезла, [запрет] исчез из-за исчезновения того, что его обусловливало, так что следует придерживаться именно этого; а при возвращении причины возвращается и постановление. Так, если бы к жителям какого-либо селения прибыли нуждающиеся люди во время праздника жертвоприношения, и у жителей этого селения не было бы средств, которыми они могли бы восполнить их нужду, кроме как жертвенным мясом, то им было бы обязательно не заготавливать его впрок сверх трёх [дней].
Я говорю: ограничение тремя [днями] является [описанием] частного случая, а иначе, если бы нужда не восполнялась ничем, кроме как раздачей всего [мяса], то согласно этому рассуждению следовало бы не оставлять его вовсе, даже на одну ночь. Ар-Рафии передал от некоторых шафиитов, что запрет был обусловлен причиной, и когда она исчезла, постановление исчезло, но не обязательно, чтобы постановление возвращалось при возвращении причины. Я говорю: они сочли это маловероятным, но это не так уж маловероятно, ведь автор этого мнения исходил из того, что нужда в то время восполнялась только тем, что было упомянуто; что же касается нынешнего времени, то нужда восполняется не только мясом жертвенного животного, так что постановление не возвращается, разве что предположить, что нужда не восполняется ничем, кроме как мясом жертвенного животного, а это в высшей степени редкий случай. Аль-Байхаки передал от аш-Шафии, что запрет на употребление мяса жертвенных животных сверх трёх [дней] изначально носил характер нежелательности [танзих], сказав: «Это подобно повелению в словах Всевышнего: «Ешьте от них и накормите нуждающегося»». Ар-Рафии передал это же от Абу Али ат-Табари как одну из возможностей, а аль-Мухаллаб сказал, что это правильное мнение, ссылаясь на слова Аиши, и что [запрет] не был категоричным повелением. А Аллах знает лучше.
Этим хадисом обосновывали......хадисов на то, что запрет есть [мясо жертвенного животного] сверх трёх дней относится именно к владельцу жертвенного животного (удхыя). Что же касается того, кому оно было подарено или роздано в качестве садаки, то на него это не распространяется — исходя из смысла его слова «из своей удхыи». В хадисе аз-Зубайра ибн аль-Аввама, приведённом у Ахмада и Абу Йаля, есть подтверждение этому, и его текст таков: «Я сказал: «О пророк Аллаха, скажи, ведь мусульманам было запрещено есть мясо своих жертв сверх трёх дней — как же нам поступить с тем, что было подарено нам?» Он сказал: «Что касается того, что вам подарено, то это ваше дело»». Это прямой текст относительно подарка. Что же касается садаки, то бедняку не запрещается распоряжаться тем, что ему подарено, поскольку цель состоит в том, чтобы состоялась материальная поддержка бедного богатым, а она уже состоялась.
Его слово («от Мамара, от аз-Зухри, от Абу Убайда подобное этому») — внешне это выглядит присоединённым к упомянутому иснаду, так что это оказывается риваятом Хиббана ибн Мусы от Ибн аль-Мубарака от Мамара. Именно так категорично утверждал Абу аль-Аббас ат-Тарки в «Аль-Атраф», и этого же требует построение [материала] у аль-Мизи. Однако Абу Нуайм привёл это в «Аль-Мустахрадж» через путь аль-Хасана ибн Суфьяна от Хиббана ибн Мусы, изложив риваят Юнуса полностью. Затем он привёл это через риваят Язида ибн Зурайа от Мамара и сказал: «Это привёл аль-Бухари вслед за риваятом Ибн аль-Мубарака от Юнуса». Я говорю: исходя из этого возможно, что риваят Мамара является муаллак (с оборванным иснадом), и я уже разъяснил ранее, какая в нём дополнительная польза. Это подтверждается тем, что аль-Исмаили привёл это от аль-Хасана ибн Суфьяна от Хиббана с его иснадом, а также через путь Ибн Вахба от Юнуса и Малика — оба от Ибн Шихаба с тем же [текстом]. Затем он сказал: «Аль-Бухари сказал: «И от Мамара, от аз-Зухри, от Абу Убайда подобное этому»», не приведя сам хабар, то есть не доведя иснад до Мамара.
Восьмой хадис.
Его слово («Мухаммад ибн Абд ар-Рахим») — это известный под именем Саика. Племянник Ибн Шихаба, чьё имя Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, а Салим — это Ибн Абдуллах ибн Умар.
Его слово («ешьте от жертвенных животных три дня») — то есть только [три дня]. У Муслима через путь Мамара: «запретил есть мясо жертвенных животных после трёх дней», а у него же через путь Нафи‘а от Ибн Умара: «пусть никто не ест от своей удхыи свыше трёх дней».
Его слово («и Абдуллах» — то есть Ибн Умар — «ел с маслом») — разъяснение этого последует далее.
Его слово («когда отправлялся из Мины») — это правильный [вариант], а в риваяте аль-Кушмихани в одиночку встречается «хатта» («пока») вместо «хина» («когда»), и это искажение, портящее смысл. Ведь имеется в виду, что Ибн Умар не ел мясо жертвенного животного после трёх дней, и когда заканчивались три дня в Мине, он приправлял пищу маслом и не ел мясо, придерживаясь упомянутого повеления. На это указывает его слово в конце хадиса «из-за мяса жертвенных животных (хадй)», и, похоже, до него также не дошло разрешение после запрета. А согласно риваяту аль-Кушмихани дело переворачивается, и смысл становится таким: он ел с маслом до тех пор, пока не отправлялся [из Мины], а когда отправлялся, ел не только с маслом — и тогда сюда входит мясо жертвенного животного. Что же касается его выражения в хадисе словом «хадй» (жертвенное животное хаджа), то возможно, что Ибн Умар уравнивал мясо хадй и мясо удхыи в решении, а возможно, он назвал мясо удхыи мясом хадй по причине уместности того, что это происходило в Мине.
В этих хадисах, помимо упомянутого ранее, содержится польза — отмена более тяжёлого более лёгким, поскольку запрет откладывать мясо удхыи после трёх дней был обременителен для приносящих жертву, а разрешение откладывать легче этого.
В этом также содержится опровержение тех, кто утверждает, что отмена (насх) бывает только более тяжёлым вместо более лёгкого. Ибн аль-Араби же перевернул это, утверждая, что разрешение откладывать было отменено запретом. Ему возразили тем, что откладывание изначально было дозволено по исходной презумпции дозволенности (бараа аслия), поэтому запрет на это не является отменой. А если предположить, что это отмена, то в этом содержится отмена Корана сунной, поскольку в Коране содержится разрешение есть его без ограничения, согласно словам Всевышнего: «Ешьте от него и кормите [других]». Можно также сказать, что это конкретизация (тахсыс), а не отмена, и это более очевидно.
Заключение.
Книга о жертвоприношениях (Аль-Адахи) включает в себя из возведённых [к Пророку ﷺ] хадисов сорок четыре хадиса. Из них муаллак (с оборванным иснадом) — пятнадцать, а остальные — доведённые (мавсуль). Повторяющихся из них — как в этой книге, так и в предшествующем изложении — тридцать девять хадисов, а чисто [самостоятельных] — пять. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их всех, за исключением хадиса Катады ибн ан-Нумана в последней главе, и за исключением муаллак-добавления в хадисе Анаса, а именно его слов «двумя жирными баранами», поскольку основа хадиса у Муслима присутствует, кроме слова «жирными».