Передатчик ибн ад-Дайлями передал от отца: Мы спросили Пророка ﷺ: «Что нам делать с изюмом?» Он ответил: «Разбрасывайте его на своих постелях и пейте его во время обеда». Этот хадис приводят Абу Дауд и ан-Насаи. В этих хадисах имеется ограничение по времени — днем и ночью. Что же касается хадиса, который привел Муслим от Ибн Аббаса, где говорится, что Посланнику Аллаха ﷺ изюм подавали ночью в сосуде, а утром он выпивал его за день и ночь и на следующий день, а вечером он пил или подавал слуге; если что-то оставалось, он выливал это. Ибн аль-Мундир сказал: напиток в период, который упомянула Айша, пьют сладким, а описание, которое дал Ибн Аббас, указывает на крепость и брожение. Однако то, что касается слуги, который пил этот напиток, следует понимать так, что он не достигал такой крепости, а лишь был близок к ней, потому что если бы напиток был крепким, он опьянел бы, а если бы он опьянел, то употребление его было бы совершенно запрещено. На этом хадисе основываются те, кто разрешает пить немного того, что в большом количестве опьяняет, но в этом нет доказательства, поскольку установлено, что напиток начал изменяться во вкусе — стал кислым или подобным, и слуге его подавали. На это указал Абу Дауд, сказав после приведения хадиса: «Сказав «подавал слуге», имеется в виду, что порча напитка началась». Возможно, это или в сообщении для разнообразия, так как сказано: «Подавая слуге или приказав ему», то есть если во вкусе появилось некоторое изменение, но оно не было сильным, слуге подавали напиток, а если оно усилилось, приказали вылить. На этом остановился ан-Навави, сказав: «Это различие зависит от двух состояний: если проявляется крепость, его выливают, а если крепость не проявляется, слуге подают, чтобы не было потери имущества, а оставлять напиток — это проявление целомудрия». Объединяя хадисы Ибн Аббаса и Айши, можно сказать, что питье напитка в течение дня не препятствует питью в последующие дни. Возможно, это связано с различием состояний или времен: то, что пьют в течение дня, может быть в небольшом количестве, а то, что пьют в последующие дни, — в большом, и из напитка остается то, что пьют потом. Либо это связано с тем, что в сильную жару порча наступает быстрее, а в сильный холод — медленнее.
8 - Глава: Разрешение Пророка ﷺ в отношении сосудов и сосудов после запрета
5592 - Передал нам Юсуф ибн Муса, передал нам Мухаммад ибн Абдуллах Абу Ахмад аз-Зубайри, передал нам Суфьян от Мансура от Салима от Джабира ﷺ, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил сосуды (из кожи), и Ансары сказали: «Нам же необходимо их иметь». Он ответил: «Нет разрешения». А халифа сказал мне: «Я слышал от Яхьи ибн Саида, что Суфьян передал от Мансура от Салима ибн Абу Джаъда от Джабира об этом». Передал нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Суфьян об этом и сказал: «Когда Пророк ﷺ запретил сосуды».
5593 - Передал нам Али ибн Абдуллах, передал нам Суфьян от Сулеймана ибн Аби Муслима аль-Ахваля от Муджахида от Абу Ияда от Абдуллаха ибн Амра ﷺ, который сказал: «Когда Пророк ﷺ запретил сосуды для воды, ему сказали: «Не все люди могут найти сосуд для воды». Он разрешил им использовать сосуды для воды, кроме покрытых лаком».
5594 - Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Суфьяна, передал мне Сулейман от Ибрахима ат-Тайми от аль-Хариса ибн Суэйда от Али ﷺ: «Пророк ﷺ запретил дубовые и лакированные сосуды». Передал нам Усман, передал нам Джарир от аль-Амаша об этом.