Болезнь является исключением, и в таком случае нет препятствий для смешивания. Ибн Араби сказал: запрет вина основан на вызываемом им опьянении, а разрешение сладкого вина (набид), которое не вызывает опьянения, подтверждено. Запрет на наливание в сосуды был установлен, но затем отменён. Что касается смешивания двух напитков, учёные расходятся во мнениях: Ахмад, Исаак и большинство шафиитов считают это запретным, даже если напиток не вызывает опьянения, а куфийцы разрешают. Наши учёные единодушны в том, что это нежелательно, но расходятся, является ли это запретом или лишь предостережением. Причины запрета также различаются: одни говорят, что один напиток усиливает действие другого, другие — что опьянение наступает быстрее. Нет разногласий в том, что мёд с молоком не считается смешиванием двух напитков, поскольку молоко не выливается. Однако Ибн Абд аль-Хакам сказал, что нельзя смешивать два сладких напитка, например, вард и джуллаб, и это мнение слабое.
Он отметил, что разногласия по поводу смешивания связаны с разбавлением. Далее он выделил четыре случая:
1. Оба напитка явно запрещены — тогда смешивание запрещено.
2. Один напиток явно запрещён, другой не упомянут — если каждый из них по отдельности вызывает опьянение, то смешивание запрещено по аналогии с первым случаем.
3. Оба напитка не упомянуты — если по отдельности они не вызывают опьянения, то смешивание разрешено.
4. Если смешиваются два напитка и добавляется лекарство, предотвращающее опьянение, то в случае неупоминания это разрешено, а в случае упоминания — нежелательно.
Передача от большинства шафиитов подтверждает запрет смешивания, и Шафии сказал: запрет Пророка ﷺ на смешивание двух напитков ясен, и смешивание недопустимо ни при каких обстоятельствах. Малик сказал, что в нашем городе учёные придерживаются такого же мнения. Аль-Хаттаби отметил, что большинство, включая Малика, Ахмада, Исаака и шафиитов, считают смешивание запретным, даже если напиток не опьяняет. Они считают, что тот, кто смешивает два напитка, грешит с одной стороны, а если после тяжёлой болезни — с двух сторон. Аль-Лайс ограничил запрет тем случаем, когда напитки выливаются вместе.
Ибн Хазм, как обычно, проявил твёрдость и ограничил запрет смешивания двумя напитками из пяти: финики, свежие финики, зрелые финики, сушёные финики и изюм, в одном из них или в разных. Если же смешивается один напиток с другим, например, молоко и мёд, то запрет не применяется. Он опровергает мнение Ахмада, переданное через Мухтара ибн Фульфуля от Анаса, что Пророк ﷺ запретил смешивать два вида вина, если один из них превосходит другого. Аль-Куртуби сказал, что запрет на смешивание ясен и является запретом, что подтверждается мнением большинства учёных городов. Малик считал это лишь нежелательным, а некоторые считали допустимым, если каждый напиток по отдельности разрешён. Однако это противоречит тексту и аналогии, и потому является ошибочным.
Кроме того, это опровергается тем, что каждый напиток по отдельности разрешён, а вместе запрещён. Он отметил, что удивительно толкование тех, кто считает запрет связанным лишь с расточительством. Это искажение, которое опровергают достоверные хадисы. Название напитка «идам» — мнение тех, кто не знаком с шариатом, языком и обычаями. Из хадисов следует, что причина запрета — опасение быстрого наступления тяжёлого опьянения при смешивании. Поэтому запрет ограничивается теми случаями, где смешивание ускоряет опьянение. Некоторые из наших учёных были чрезмерны и запретили смешивание даже при отсутствии указанной причины, и им приходится запрещать смешивание мёда с молоком, уксусом и мёдом.
Это передал Ибн Араби от Мухаммада ибн Абд Аллаха ибн Абд аль-Хакам, который считал запрет на смешивание напитков общим и удивлялся этому.
12 - Глава о питье молока и словах Аллаха ﷿: «Из середины крови и мяса (рождается) чистое молоко, приятное для пьющих».
5603 - Передал нам Абдан, сообщил нам Абд Аллах, сообщил нам Юнус, от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры ﵁, что к Посланнику Аллаха ﷺ в ночь Исра принесли чашу молока и чашу вина.
5604 - Передал нам аль-Хумайди, слышал Суфьяна, сообщил нам Салим Абу ан-Надр, что он слышал Умайра, слугу Умм аль-Фадль, рассказывающего...