HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 5637

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ: حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁ قَالَ: «ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ ﷺ امْرَأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ السَّاعِدِيَّ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَقَدِمَتْ، فَنَزَلَتْ فِي أُجُمِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى جَاءَهَا، فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأْسَهَا، فَلَمَّا كَلَّمَهَا النَّبِيُّ ﷺ، قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ، فَقَالَ: قَدْ أَعَذْتُكِ مِنِّي، فَقَالُوا لَهَا: أَتَدْرِينَ مَنْ هَذَا؟ قَالَتْ: لَا، قَالُوا: هَذَا رَسُولُ اللهِ ﷺ جَاءَ لِيَخْطُبَكِ، قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا أَشْقَى مِنْ ذَلِكَ، فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَئِذٍ حَتَّى جَلَسَ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، ثُمَّ قَالَ: اسْقِنَا يَا سَهْلُ، فَخَرَجْتُ لَهُمْ بِهَذَا الْقَدَحِ فَأَسْقَيْتُهُمْ فِيهِ فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ الْقَدَحَ فَشَرِبْنَا مِنْهُ، قَالَ: ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَعْدَ ذَلِكَ فَوَهَبَهُ لَهُ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص113
Пророку ﷺ рассказали об одной женщине из арабов, и он велел Абу Усайду ас-Са‘иди послать за ней. Тот послал за ней, она приехала и остановилась в крепости бану Са‘ида. Пророк ﷺ вышел и пришёл к ней, вошёл к ней — а она сидела, опустив голову. Когда Пророк ﷺ заговорил с ней, она сказала: «Прибегаю к Аллаху от тебя!» Он ответил: «Я даровал тебе защиту от себя». Ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это?» Она ответила: «Нет». Ей сказали: «Это Посланник Аллаха ﷺ, который пришёл посватать тебя». Она сказала: «Я оказалась несчастнее этого!» В тот день Пророк ﷺ пришёл и сел в навесе бану Са‘ида вместе со своими сподвижниками. Затем он сказал: «Дай нам пить, о Сахль». Я вынес им эту чашу и напоил их из неё. Сахль показал нам ту чашу, и мы пили из неё. Он (рассказчик) сказал: затем Умар ибн Абд-аль-Азиз попросил её в дар, и он подарил её ему.
т. 7 с. 113

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих Муслим
Шарх1Тахридж1
Фатх аль-Бари Ибн Хаджара · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 98
الْأَكْلِ، قَالَ: وَاخْتُلِفَ فِي عِلَّةِ الْمَنْعِ فَقِيلَ: إِنَّ ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى عَيْنِهِمَا، وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ هِيَ لَهُمْ وَإِنَّهَا لَهُمْ، وَقِيلَ: لِكَوْنِهِمَا الْأَثْمَانَ وَقِيَمَ الْمُتْلَفَاتِ، فَلَوْ أُبِيحَ اسْتِعْمَالُهَا لَجَازَ اتِّخَاذُ الْآلَاتِ مِنْهُمَا فَيُفْضِي إِلَى قِلَّتِهِمَا بِأَيْدِي النَّاسِ فَيُجْحَفُ بِهِمْ، وَمَثَّلَهُ الْغَزَالِيُّ بِالْحُكَّامِ الَّذِينَ وَظِيفَتُهُمُ التَّصَرُّفُ لِإِظْهَارِ الْعَدْلِ بَيْنَ النَّاسِ، فَلَوْ مُنِعُوا التَّصَرُّفَ لَأَخَلَّ ذَلِكَ بِالْعَدْلِ، فَكَذَا فِي اتِّخَاذِ الْأَوَانِي مِنَ النَّقْدَيْنِ حَبْسٌ لَهُمَا عَنِ التَّصَرُّفِ الَّذِي يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ. وَيَرُدُّ عَلَى هَذَا جَوَازُ الْحُلِيِّ لِلنِّسَاءِ مِنَ النَّقْدَيْنِ، وَيُمْكِنُ الِانْفِصَالُ عَنْهُ. وَهَذِهِ الْعِلَّةُ هِيَ الرَّاجِحَةُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَبِهِ صَرَّحَ أَبُو عَلِيٍّ السَّنْجِيُّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ. وَقِيلَ: عِلَّةُ التَّحْرِيمِ السَّرَفُ وَالْخُيَلَاءُ، أَوْ كَسْرُ قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ. وَيَرُدُّ عَلَيْهِ جَوَازُ اسْتِعْمَالِ الْأَوَانِي مِنَ الْجَوَاهِرِ النَّفِيسَةِ وَغَالِبُهَا أَنْفَسُ وَأَكْثَرُ قِيمَةً مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَلَمْ يَمْنَعْهَا إِلَّا مَنْ شَذَّ. وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الصَّبَّاغِ فِي الشَّامِلِ الْإِجْمَاعَ عَلَى الْجَوَازِ، وَتَبِعَهُ الرَّافِعِيُّ وَمَنْ بَعْدَهُ. لَكِنْ فِي زَوَائِدِ الْعُمْرَانِيِّ عَنْ صَاحِبِ الْفُرُوعِ نَقَلَ وَجْهَيْنِ. وَقِيلَ: الْعِلَّةُ فِي الْمَنْعِ التَّشَبُّهُ بِالْأَعَاجِمِ، وَفِي ذَلِكَ نَظَرٌ لِثُبُوتِ الْوَعِيدِ لِفَاعِلِهِ، وَمُجَرَّدُ التَّشَبُّهِ لَا يَصِلُ إِلَى ذَلِكَ. وَاخْتُلِفَ فِي اتِّخَاذِ الْأَوَانِي دُونَ اسْتِعْمَالِهَا كَمَا تَقَدَّمَ، وَالْأَشْهَرُ الْمَنْعُ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ، وَرَخَّصَتْ فِيهِ طَائِفَةٌ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى الْعِلَّةِ فِي مَنْعِ الِاسْتِعْمَالِ، وَيَتَفَرَّعُ عَلَى ذَلِكَ غَرَامَةُ أَرْشِ مَا أُفْسِدَ مِنْهَا وَجَوَازُ الِاسْتِئْجَارِ عَلَيْهَا. ٢٩ - بَاب الشُّرْبِ فِي الْأَقْدَاحِ ٥٦٣٦ - حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى أُمِّ الْفَضْلِ، عَنْ أُمِّ الْفَضْلِ: أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي صَوْمِ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَبُعِثَ إِلَيْهِ بِقَدَحٍ مِنْ لَبَنٍ فَشَرِبَهُ. قَوْلُهُ: (بَابُ الشُّرْبِ فِي الْأَقْدَاحِ) أَيْ هَلْ يُبَاحُ أَوْ يُمْنَعُ لِكَوْنِهِ مِنْ شِعَارِ الْفَسَقَةِ؟ وَلَعَلَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ الشُّرْبَ فِيهَا وَإِنْ كَانَ مِنْ شِعَارِ الْفَسَقَةِ لَكِنْ ذَلِكَ بِالنَّظَرِ إِلَى الْمَشْرُوبِ وَإِلَى الْهَيْئَةِ الْخَاصَّةِ بِهِمْ فَيُكْرَهُ التَّشَبُّهُ بِهِمْ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ كَرَاهَةُ الشُّرْبِ فِي الْقَدَحِ إِذَا سَلِمَ مِنْ ذَلِكَ. قَوْلُهُ: (حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ) بِمُهْمَلَتَيْنِ وَمُوَحَّدَةٍ، وَشَيْخُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ هُوَ ابْنُ مَهْدِيٍّ، وَقَدْ تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَى حَدِيثِ أُمِّ الْفَضْلِ الْمَذْكُورِ قَرِيبًا، وَتَقَدَّمَ أَنَّهُ مَرَّ مَشْرُوحًا فِي كِتَابِ الصِّيَامِ. ٣٠ - بَاب الشُّرْبِ مِنْ قَدَحِ النَّبِيِّ ﷺ وَآنِيَتِهِ وَقَالَ أَبُو بُرْدَةَ: قَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ: أَلَا أَسْقِيكَ فِي قَدَحٍ شَرِبَ النَّبِيُّ ﷺ فِيهِ؟ ٥٦٣٧ - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ﵁ قَالَ: ذُكِرَ لِلنَّبِيِّ ﷺ امْرَأَةٌ مِنْ الْعَرَبِ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ السَّاعِدِيَّ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهَا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَدِمَتْ، فَنَزَلَتْ فِي أُجُمِ بَنِي سَاعِدَةَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى جَاءَهَا فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأْسَهَا، فَلَمَّا كَلَّمَهَا النَّبِيُّ ﷺ قَالَتْ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ. فَقَالَ: قَدْ أَعَذْتُكِ مِنِّي. فَقَالُوا لَهَا: أَتَدْرِينَ مَنْ هَذَا؟ قَالَتْ: لَا. قَالُوا: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَاءَ لِيَخْطُبَكِ. قَالَتْ: كُنْتُ أَنَا أَشْقَى مِنْ ذَلِكَ. فَأَقْبَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَئِذٍ حَتَّى
Против этого приводится в качестве возражения то, что для женщин разрешены украшения из двух драгоценных металлов, и от этого можно отделаться [оговоркой]. Именно эта причина является предпочтительной у шафиитов, и её ясно высказали Абу Али ас-Сандж и Абу Мухаммад аль-Джувайни. Говорят также: причина запрета — расточительство и высокомерие, или же удар по чувствам бедняков. Против этого возражают тем, что разрешено использование сосудов из драгоценных камней, большинство из которых дороже и ценнее золота и серебра, и не запрещал этого никто, кроме отдельных, отклонившихся [от общего мнения]. Ибн ас-Саббаг в «аш-Шамиль» передал единогласное мнение (иджма) о допустимости этого, и за ним последовали ар-Рафии и те, кто пришёл после него. Однако в добавлениях аль-Умрани от автора «аль-Фуру‘» передано два мнения [по этому вопросу]. Говорят также: причина запрета — уподобление иноземцам (аджам), но в этом есть сомнение, поскольку установлена угроза [наказания] для совершающего это, а простое уподобление не доходит до такой степени. Разошлись во мнениях относительно приобретения таких сосудов без их использования, как было упомянуто ранее; более известное мнение — запрет, и это мнение большинства учёных, а некая группа допускала это послабление. Это построено на [понимании] причины запрета использования, и из этого выводится [решение о] возмещении убытка за испорченное из них и допустимости найма их в аренду. 29 — глава о питье из кубков 5636 — Рассказал мне Амр ибн Аббас, [сказав]: рассказал нам Абд ар-Рахман, [сказав]: рассказал нам Суфьян со слов Салима Абу ан-Надра, со слов Умайра, вольноотпущенника Умм аль-Фадль, от Умм аль-Фадль: они усомнились в том, постился ли Пророк ﷺ в день Арафат, и ему был послан кубок с молоком, и он выпил его. Его слово («глава о питье из кубков») — то есть допустимо это или запрещено, поскольку это относится к отличительному признаку нечестивцев? Возможно, он указал на то, что питьё из них, хотя и является отличительным признаком нечестивцев, но это касается [конкретного] напитка и особой манеры, свойственной им, поэтому нежелательно уподобляться им [в этом], но из этого не следует нежелательность питья из кубка, если оно избавлено от этого [уподобления]. Его слово («рассказал нам Амр ибн Аббас») — с двумя [буквами] «айн» и «ба» [без точек] и «ба» [с одной точкой снизу], а его шейх Абд ар-Рахман — это Ибн Махди. Ранее уже было указано на упомянутый хадис Умм аль-Фадль, и было отмечено, что он был приведён с разъяснением в «Книге о посте». 30 — глава о питье из кубка Пророка ﷺ и его сосудов Сказал Абу Бурда: сказал мне Абдаллах ибн Салям: «Не напоить ли тебе [воды] из кубка, из которого пил Пророк ﷺ?» 5637 — Рассказал нам Саид ибн Абу Марьям, [сказав]: рассказал нам Абу Гассан, [сказав]: рассказал мне Абу Хазим со слов Сахля ибн Саада (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророку ﷺ было упомянуто об одной женщине из арабов, и он повелел Абу Усайду ас-Саиди послать за ней. Тот послал за ней, и она прибыла и остановилась в укреплении бану Саида. Пророк ﷺ вышел, пока не пришёл к ней, и вошёл к ней, и вот — женщина, склонившая голову. Когда Пророк ﷺ обратился к ней с речью, она сказала: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя». Он сказал: «Я предоставил тебе защиту от себя». Ей сказали: «Знаешь ли ты, кто это?» Она ответила: «Нет». Ей сказали: «Это Посланник Аллаха ﷺ, пришедший, чтобы просить твоей руки». Она сказала: «Я оказалась несчастнее этого [чтобы отказать]». И Пророк ﷺ в тот день направился и сел в навесе бану Саида, он и его товарищи.
⚠ Шейх Абдуррахман ибн Насир аль-Баррак
Разбираемые слова:
«И искание благодати в следах праведников…». Хадис № 5637
Смотри таълик № (19, 36 и 59) и примечание шейха Ибн База на полях «Фатх аль-Бари» 1/327.