Среди тех, от кого передано, что больному записывается награда за его болезнь, — Абу Хурайра. У аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад» приведено с достоверным иснадом от него, что он сказал: «Нет болезни, которая поражала бы меня, более любимой мне, чем лихорадка, ибо она проникает в каждый мой орган, а Аллах даёт каждому органу его долю награды». Подобное Абу Хурайра не сказал бы по собственному мнению.
Ат-Табарани передал через путь Мухаммада ибн Муаза, от его отца, от его деда Убайй ибн Ка‘ба, что он сказал: «О Посланник Аллаха, какова награда за лихорадку?» Он ответил: «Благие дела продолжают засчитываться её обладателю, пока подёргивается стопа или бьётся жила» — и далее хадис.
Более правильным представляется отнести утверждение и отрицание [награды] к двум различным состояниям: у кого есть грехи, тому болезнь послужит их очищением, а у кого грехов нет, тому засчитывается [награда] в соответствующей мере. А поскольку у большинства сынов Адама грехи, как правило, имеются, те, кто высказывался обобщённо, говорили, что болезнь — это лишь искупление грехов, и на это следует относить хадисы, приведённые в общей форме. А тот, кто утверждал наличие награды за неё, имел в виду обретение воздаяния, равного [искуплению] греха; если же греха нет, то обладателю болезни целиком достаётся награда. А Аллах лучше знает истину.
Ибн Абд ас-Салям в «Аль-каваид» счёл маловероятным получение награды за само бедствие как таковое и ограничил получение награды по его причине лишь терпением. На это возразили тем, что передал Ахмад с хорошим иснадом от Джабира, который сказал: «Лихорадка попросила разрешения [войти] к Посланнику Аллаха ﷺ, и он направил её к жителям Кубы. Они пожаловались ему на неё, и он сказал: «Как пожелаете: если хотите, я обращусь к Аллаху с мольбой за вас, и Он снимет её с вас, а если хотите, пусть она будет для вас очищением». Они сказали: «Тогда оставь её [нам]»». Довод из этого в том, что он не порицал их за их жалобу и обещал им, что она станет для них очищением.
Я говорю: и то, что представляется [верным], — что если бедствие сопровождается терпением, то достигается искупление и возвышение степеней, как было подробно изложено ранее. Если же терпения не проявлено, то следует рассмотреть: если от беспокойства не возникло порицаемого слова или действия, то милость [Аллаха] широка, однако положение [такого человека] ниже положения терпеливого, о котором говорилось ранее. А если [порицаемое] возникло, то это становится причиной уменьшения обещанной награды или искупления, и они могут оказаться равными, а может одно из них превзойти другое, и по этой мере одному из них отдаётся предпочтение перед другим. На упомянутую детализацию указывает хадис Махмуда ибн Лабида, который я приводил незадолго до этого. А Аллах знает лучше.
2 — Глава о тяжести болезни
5646 — Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян, от аль-А‘маша (по другому пути); и передал мне Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шу‘ба, от аль-А‘маша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Я не видела никого, кому боль причиняла бы более тяжкие страдания, чем Посланнику Аллаха ﷺ».
5647 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Я пришёл к Пророку ﷺ во время его болезни, когда его сильно лихорадило от жара, и сказал: «Тебя сильно лихорадит». Он сказал: «Да, ведь мне за это двойная награда». Я сказал: «Это потому, что тебе полагается двойная награда?» Он сказал: «Да. Нет мусульманина, которого постигнет страдание, чтобы Аллах не осыпал с него его грехи, подобно тому, как осыпается листва с дерева»».
[Хадис 5647 — его фрагменты также в: 5648, 5660, 5661, 5667]
Его слово («Глава о тяжести болезни») означает: и разъяснение того достоинства, которое в ней содержится.
Его слово («и передал мне Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах») — это Ибн аль-Мубарак.