Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص115
«Я пришёл к Пророку ﷺ во время его тяжёлой болезни и сказал: «Ты страдаешь тяжело. Разве это потому, что у тебя двойная награда?» Он ответил: «Да. Нет мусульманина, которого постигло бы страдание, кроме как Аллах простил ему грехи, как опадают листья с деревьев.»»
Аллах вознаграждает человека за это намерение тем, что записывает ему награду за это деяние, и при этом не обязательно приравнивать его к тому, кто в здравии совершал это действие.
Из тех, кто передавал, что больному записывается награда за его болезнь, — Абу Хурайра. В сборнике аль-Бухари «Аль-Адаб аль-Муфрад» с достоверным иснадом от него передано, что он сказал: «Нет болезни, которая поражала бы меня, более любимой для меня, чем лихорадка, потому что она затрагивает каждый орган моего тела, и Аллах дает каждому органу его долю награды». И подобного он не говорил по своему мнению.
Аль-Табарани передал по пути Мухаммада ибн Муаза от его отца, от деда Убайя ибн Кааба, что он спросил: «О Посланник Аллаха, какова награда за лихорадку?» Он ответил: «Добрые дела продолжают записываться ее обладателю, пока не двинется нога или не ударит пульс». Этот хадис и подобные ему следует понимать с утверждением и отрицанием в двух случаях: если у человека есть грехи, болезнь служит их искуплением, а если грехов нет, то ему записывается награда в размере этого.
Поскольку большинство из потомков Адама имеют грехи, то те, кто говорит, что болезнь — это только искупление, говорят об общем случае, и на этом основаны общие хадисы. А кто утверждает награду за болезнь, тот понимает это как получение награды, равной греху. Если греха нет, то больной получает награду, и Аллах знает лучше, что правильно.
Ибн Абд ас-Салам в «Аль-Каваид» отверг получение награды за саму болезнь и ограничил получение награды терпением. После этого он приводит хадис от Ахмада с хорошим иснадом от Джабира, который сказал: «Лихорадка попросила разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, и он направил ее к жителям Кубаи. Они пожаловались ему на это, и он сказал: „Делайте, как хотите: если хотите, я помолюсь Аллаху, чтобы Он снял ее с вас, а если хотите, чтобы она была для вас очищением“. Они сказали: „Пусть останется“. И это является доказательством того, что он не наказал их за жалобу и обещал, что она будет для них очищением».
Я говорю: очевидно, что если болезнь сопровождается терпением, то происходит искупление и повышение степеней, как было подробно изложено ранее. Если терпения нет, то смотрят, не было ли из-за волнения чего-то осуждаемого в словах или действиях — тогда милость обширна, но положение понижается по сравнению с тем, кто терпел. Если терпение есть, но с недостатками, это может привести к уменьшению обещанной награды или искупления, и тогда они могут быть равны или один из них превзойти другого — и по этому определяется награда одному из них. На это указывает подробный хадис Махмуда ибн Лабида, который я упоминал ранее, и Аллах знает лучше.
2 — Глава о тяжести болезни
5646 — Передал нам Кабиса, передал нам Суфьян от аль-Аамаша.
И передал мне Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Шуъба от аль-Аамаша, от Абу Ваиля, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Я не видела никого, кому боль была бы тяжелее, чем Посланнику Аллаха ﷺ».
5647 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян от аль-Аамаша, от Ибрахима ат-Тейми, от аль-Хариса ибн Суэйда, от Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Я пришел к Пророку ﷺ во время его болезни, когда он сильно страдал, и сказал: „Ты действительно сильно страдаешь“. Я сказал: „Это потому, что у тебя двойная награда?“ Он ответил: „Да, нет мусульманина, которого поражает вред, кроме как Аллах искупает за него его грехи, как листья падают с дерева“».
[Хадис 5647 — его части в: 5648, 5660, 5661, 5667]
Слова «Глава о тяжести болезни» означают разъяснение того, какая в ней заслуга.
Слова: «И передал мне Бишр ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах» — это сын...