Его слово: («от аль-А‘маша»). Так аль-А‘маш повторяется после перехода [на другую цепочку]. И если бы он остановился в первом иснаде на Суфьяне, сделал переход, а затем сказал «оба они — от аль-А‘маша», это было бы допустимо. Но я полагаю, что он сделал так потому, что привёл матн в формулировке второй риваята, а это риваят Шу‘бы. Его вывел аль-Исма‘или через путь Хиббана ибн Мусы от Ибн аль-Мубарака в формулировке: «Я не видел, чтобы болезнь была на ком-либо тяжелее, чем на Посланнике Аллаха ﷺ». И привёл его через риваят Абу Бакра ибн Абу Шайбы от Кабисы, шейха аль-Бухари в этом хадисе, в формулировке: «Я не видел никого, на кого болезнь была бы тяжелее» — а остальное совпадает. Под «болезнью» (وجع) подразумевается недуг, а арабы называют всякую боль недугом.
Затем составитель привёл хадис Ибн Мас‘уда, который приводится далее, в следующей главе. Его слово в конце: «непременно осыплет Аллах» (حاتّ الله) — с несогласной «ха», долготой и удвоением буквы «та» — изначально это «хаттат» с двумя буквами «та», одна из которых слилась с другой в удвоение. Смысл — «осыпал, стряхнул», это иносказание об устранении грехов.
Его слово: («передал нам Мухаммад ибн Юсуф» — это аль-Фирьяби, а «Суфьян» — это ас-Саври).
3 — Глава: «Наиболее подвергаемые испытаниям среди людей — пророки, затем те, кто ближе к ним по достоинству»
5648 — Передал нам ‘Абдан от Абу Хамзы, от аль-А‘маша, от Ибрахима ат-Тайми, от аль-Хариса ибн Сувайда, от ‘Абдаллаха, который сказал: «Я вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ, когда он был поражён лихорадкой, и сказал: «О Посланник Аллаха, тебя постигла тяжёлая лихорадка». Он сказал: «Да, меня постигает лихорадка, подобная той, что постигает двух мужчин из вас». Я сказал: «Это потому, что тебе полагается двойная награда». Он сказал: «Да, это так. Не бывает мусульманина, которого постигнет какая-либо неприятность — будь то укол шипом или что-то большее — без того, чтобы Аллах не искупил ею его грехи, подобно тому, как дерево стряхивает свои листья»».
Его слово: («Глава: наиболее подвергаемые испытаниям среди людей — пророки, затем те, кто ближе к ним по достоинству») — так у большинства передатчиков, а у ан-Насафи: «первые, затем следующие за ними». Аль-Мустамли объединил обе формулировки. Под «первым» подразумевается первенство в достоинстве, а «амсаль» — форма превосходной степени от «маса̄ла» (достоинство, добродетель), множественное число — «амасиль», то есть достойные, добродетельные люди.
Начало этого заглавия — формулировка хадиса, который вывели ад-Дарими, ан-Насаи в «аль-Кубра», Ибн Маджа, и который счёл достоверным ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким — все они через путь ‘Асима ибн Бахдалы от Мус‘аба ибн Са‘да ибн Абу Ваккаса, от его отца, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, кто из людей подвергается наиболее тяжёлым испытаниям?» Он сказал: «Пророки, затем те, кто ближе к ним по достоинству. Человек подвергается испытанию в соответствии со своей верой»» — и далее хадис, в котором сказано: «...пока он не будет ходить по земле, не имея на себе никакого греха». Это вывел аль-Хаким через риваят аль-‘Аля ибн аль-Мусайиба, также от Мус‘аба.
Он привёл для этого свидетельство из хадиса Абу Са‘ида в формулировке: он сказал: «Пророки». Спросили: «Затем кто?» Он сказал: «Учёные». Спросили: «Затем кто?» Он сказал: «Праведники» — и далее хадис, но в нём нет того, что есть в конце хадиса Са‘да.
Возможно, указание формулировкой «первые, затем следующие» относится к тому, что вывел ан-Насаи и счёл достоверным аль-Хаким из хадиса Фатимы бинт аль-Йаман, сестры Хузайфы, которая сказала: «Я пришла к Пророку ﷺ вместе с женщинами, которые посещали его во время болезни, и увидела бурдюк с водой, с которого капало на него из-за силы жара. Он сказал: «Поистине, из числа наиболее подвергаемых испытаниям людей — пророки, затем те, кто следует за ними, затем те, кто следует за ними»».
Его слово: («от Абу Хамзы») — это ас-Суккари, с даммой на несогласной букве и удвоением «каф».
Его слово: («от Ибрахима ат-Тайми») — это Ибн Йазид ибн Шарик, а аль-Харис ибн Сувайд также тайми. В этом иснаде подряд идут трое из числа последователей (табиин), все — куфийцы. У аль-Хариса ибн Сувайда в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса и ещё одного, который приводится далее в книге о молениях (ад-Да‘ват), но оба этих хадиса приведены у него по многим путям. Есть у него ещё третий хадис, который прошёл ранее в книге о напитках, через его риваят от ‘Али ибн Абу Талиба.
Его слово: («Я вошёл к Пророку ﷺ, когда он был поражён лихорадкой») — в риваяте Суфьяна, приведённом до этого, сказано: «Я пришёл к Пророку ﷺ во время его болезни». Слово «аль-ва‘к» (الوعك) — с фатхой на «вав» и сукуном на несогласной «айн» — означает лихорадку, хотя иногда встречается и с фатхой на «айн». Сказано также, что это боль от лихорадки, или её изнеможение, или её сотрясение и то, как она трясёт больного. От аль-Асма‘и передано, что «аль-ва‘к» означает жар. И если это верно передано, то, возможно, лихорадка была названа «ва‘к» из-за своего жара.