Затем автор привёл хадис Аиши, в котором она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, Абу Бакра и Билала охватила лихорадка. Я зашла к ним обоим…» — и далее весь хадис. Против него было выдвинуто возражение, что это событие, несомненно, произошло до ниспослания предписания о хиджабе. Ранее уже указывалось, что в некоторых риваятах этого хадиса прямо сказано: «а это было до хиджаба». Ответ на это возражение таков: данное обстоятельство не вредит той цели, ради которой автор привёл хадис в этой главе, — а именно, посещению женщиной больного мужчины, ведь это дозволено при условии соблюдения сокрытия. То, что объединяет положение до хиджаба и после него, — это отсутствие опасения смуты (фитны). Полное разъяснение этого хадиса уже приводилось в главах о хиджре в начале «Книги военных походов».
Его слово в стихотворном бейте, который начинается словами:
«О, если бы мне знать, проведу ли я хоть одну ночь в долине»
Так это приведено в неопределённой форме, без уточнения, а имеется в виду долина Мекки. Аль-Джаухари в «ас-Сихах» упомянул сведения, которые указывают на то, что это стихотворение не принадлежит Билалу, ибо он сказал: «Билал имел обыкновение цитировать его», и привёл его в форме:
«Проведу ли я хоть одну ночь в Мекке среди её окрестностей»
Его слово «Шама» и «Туфайль» — это, по мнению большинства, два холма, а аль-Хаттаби считал более верным, что это два источника. Его слово «как ты себя находишь?» (كيف تجدك) означает «как ты ощущаешь себя», имеется в виду ощущение, то есть «как ты знаешь своё состояние».
9 — Глава о посещении больных детей
5655 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, рассказал нам Шу‘ба, сказал: сообщил мне Асим, сказал: я слышал, как Абу Усман передал от Усамы ибн Зейда (да будет доволен ими обоими Аллах), что дочь Пророка ﷺ послала за ним, когда он был вместе с Пророком ﷺ, Са‘дом и Убайем: «Мы полагаем, что моя дочь при смерти, приди к нам». Он передал ей приветствие и сказал: «Поистине, Аллаху принадлежит то, что Он взял, и то, что Он даровал, и всё у Него имеет установленный срок. Пусть она надеется на награду и терпит». Она послала снова, заклиная его прийти. Тогда Пророк ﷺ встал, и мы встали вместе с ним. Ребёнка подняли и положили на колени Пророка ﷺ, а душа его металась в предсмертной агонии. Тогда глаза Пророка ﷺ наполнились слезами. Са‘д сказал ему: «Что это, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Это милосердие, которое Аллах вложил в сердца тех из Своих рабов, кого пожелал, а Аллах проявляет милость лишь к тем из Своих рабов, кто сам милосерден».
Его слово («Глава о посещении больных детей») — здесь он привёл хадис Усамы ибн Зейда о истории с сыном дочери Пророка ﷺ, полное разъяснение которого уже приводилось в начале «Книги о похоронах».
Его слово в этом риваяте «дочь» (ابنة) — в риваяте аль-Кушмихани приведено «дочь» (بنت). Его слово «приди к нам» (فأشهدنا) — так у большинства, а у аль-Кушмихани — «приди к ней» (فاشهدها), и имеется в виду присутствие. Его слово «это милосердие» (هذه الرحمة) — в риваяте аль-Кушмихани также приведено «это милосердие» (هذه رحمة) в неопределённой форме.
10 — Глава о посещении больных бедуинов
5656 — Рассказал нам Му‘алля ибн Асад, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухтар, рассказал нам Халид, от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): что Пророк ﷺ зашёл к одному бедуину, навещая его. Он сказал: и было так, что Пророк ﷺ, когда заходил к больному, навещая его, говорил ему: «Не беда, это очищение, если пожелает Аллах». Он сказал: «Ты сказал — очищение? Нет же, это лихорадка, которая кипит — или бушует — над старым немощным стариком, приводя его к могилам». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Значит, да, пусть будет так».