И третье [толкование] ограничивает то, что дано в этой версии в абсолютной форме, тем, что встречается в версии данной главы, — выражением надежды, поскольку там сказано: «может быть», а выражение надежды указывает на то, что нечто произойдёт, как правило, но не непременно. Так это высказывание вышло в форме внушения доброго мнения об Аллахе, а именно: делающий добро надеется на то, что Аллах увеличит [его благо], даровав ему успех в приумножении его праведных деяний, а совершающий зло не должен отчаиваться в милости Аллаха и не должен терять надежду. На это указал наш шейх в толковании на «Сунан» ат-Тирмизи.
На то, что краткость жизни может быть благом для верующего, указывает хадис Анаса, приведённый в начале главы: «И упокой меня, если смерть лучше для меня», — и это не противоречит хадису Абу Хурайры: «Поистине, верующему его долголетие приносит лишь благо», если хадис Абу Хурайры отнести к преобладающему случаю, а противоположный ему — к редкому. Далее, если будет угодно Всевышнему Аллаху, в «Книге пожелания» последует краткое рассмотрение этого вопроса.
Пятый хадис — хадис Аиши: «И присоедини меня к высшему сонму». Его разбор уже приводился в конце книги «Военные походы», в разделе о кончине Пророка, а перед этим уже было сказано, что это не противоречит запрету желать смерти и молить о ней, и что это состояние является особенностью пророков: ни один пророк не забирается [Аллахом], пока ему не будет предоставлен выбор между пребыванием в этом мире и смертью. Подробное разъяснение этого уже приводилось там ясным образом, и хвала Аллаху.
20 — Глава о мольбе посещающего больного
Аиша, дочь Са‘да, передала от своего отца: «О Аллах, исцели Са‘да» — так сказал Пророк ﷺ: «О Аллах, исцели Са‘да».
5675 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Абу Аввана от Мансура от Ибрахима от Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха ﷺ, когда приходил к больному или когда больного приводили к нему, говорил: «Устрани недуг, Господь людей, исцели, ведь Ты — Исцеляющий, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, — исцеления, не оставляющего никакой болезни».
И сказали Амр ибн Аби Кайс и Ибрахим ибн Тахман от Мансура от Ибрахима и Абу ад-Духа: «Когда приводили больного», а Джарир передал от Мансура от одного лишь Абу ад-Духа со словами: «Когда приходил к больному».
[Хадис 5675 — его части встречаются также в: 5743, 5744, 5750]
Его слово («Глава о мольбе посещающего больного») — то есть об исцелении и тому подобном.
Его слово («и сказала Аиша, дочь Са‘да») — то есть ибн Аби Ваккаса. Это фрагмент её пространного хадиса о завещании третью [имущества], который уже приводился в связной передаче в главе о возложении руки на больного, незадолго до этого.
Его слово («от Мансура») — это Ибн аль-Му‘тамир, а Ибрахим — это ан-Наха‘и.
Его слово («когда приходил к больному или когда больного приводили к нему») — это сомнение передатчика, и составитель уже упомянул о разногласии в этом в приведённых далее версиях с «му‘алляк»-иснадом.
Его слово («ля йугадиру» — «не оставляющего») — с буквой «гайн», то есть «не оставляет». Польза этого уточнения в том, что порой исцеление от данной болезни наступает, но за ним следует другая болезнь, порождённая ею, поэтому он молил о полном исцелении, а не просто об исцелении в общем смысле.
Его слово («и сказали Амр ибн Аби Кайс и Ибрахим ибн Тахман от Мансура от Ибрахима и Абу ад-Духа: «когда приходил к больному»») — в версии аль-Кушмихани встречается: «когда приводили больного», и это более правильно. Что касается Амра ибн Аби Кайса, то это ар-Рази, родом из Куфы, имя его отца неизвестно, и он заслуживает доверия (садук). Аль-Бухари привёл его хадис лишь в форме му‘алляк. Этот его хадис дошёл до нас в связной передаче в «Пользах Абу аль-Аббаса Мухаммада ибн Наджиха» через риваят Мухаммада ибн Са‘ида ибн Сабика аль-Казвини от него, с формулировкой: «когда больного приводили». Что касается Ибрахима ибн Тахмана, то его путь передачи связал аль-Исма‘или через риваят Мухаммада ибн Сабика ат-Тамими аль-Куфи, поселившегося в Багдаде, от него, с формулировкой: «когда приводили больного».