Аль-Кирмани взял на себя труд обосновать слова Шубы несколькими доводами, в отношении которых есть возражение.
Первый из них: аль-Хакам является мудаллисом, и он передал через «ан» (без явного указания на слышание), тогда как Абд аль-Малик прямо сказал: «Я слышал его». Когда риваят усилился через передачу Абд аль-Малика, не осталось места для отрицания. Я говорю: Шуба не брал от своих шейхов, о которых упоминается тадлис, кроме того, в чём достоверно установлено их слышание, и на этом решительно высказались аль-Исмаили и другие, считая это предположение далёким. А если даже допустить это предположение, то дело должно было обернуться наоборот: ему следовало сказать: «Когда мне передал Абд аль-Малик, я не отверг это из хадиса аль-Хакама».
Второй довод: «этот хадис не был для меня отвергаемым, потому что я его помнил наизусть».
Третий довод: возможно и обратное — что имеется в виду «он не отверг ничего из хадиса Абд аль-Малика». Муслим привёл этот путь передачи через другие цепочки от аль-Хакама. У него в матне встречается: «из манны, которая была ниспослана сынам Исраиля», а в другой формулировке: «Мусе». Я уже указал на пользу, содержащуюся в этой добавке, в разборе этого хадиса в толковании суры «Аль-Бакара».
21 — глава о «лядуд» (закапывании лекарства в рот)
5709, 5710, 5711 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Яхья ибн Саид: передал нам Суфьян, сказавший: передал мне Муса ибн Абу Аиша от Убайдуллаха ибн Абдуллаха от Ибн Аббаса и Аиши, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) поцеловал Пророка ﷺ, когда тот был мёртв.
5712 — Он сказал: и сказала Аиша: «Мы закапали ему лекарство в рот во время его болезни, и он стал делать нам знак, чтобы мы не делали ему лядуд. Мы сказали: «Это из-за неприязни больного к лекарству». Когда же он пришёл в сознание, он сказал: «Разве я не запретил вам делать мне лядуд?» Мы сказали: «Из-за неприязни больного к лекарству». Он сказал: «Не останется в доме никого, кому не сделали бы лядуд на моих глазах, кроме Аббаса, ведь он не присутствовал при вас»».
5713 — Передал нам Али ибн Абдуллах: передал нам Суфьян от аз-Зухри: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Умм Кайс, сказавшей: «Я вошла со своим сыном к Посланнику Аллаха ﷺ, а я уже сделала ему прижигание от ангины («узра»). Он сказал: «Зачем вы причиняете вашим детям страдание этим прижиганием? Пользуйтесь этим индийским деревом — в нём семь видов исцеления, среди них — от плеврита. Его вдыхают через нос при ангине и капают в рот при плеврите»». Я слышал, как аз-Зухри говорил: «Он разъяснил нам два [средства] и не разъяснил нам пять». Я спросил Суфьяна: «Ведь Ма‘мар говорит: «я сделала прижигание ему [«алейхи»]»». Он ответил: «Он не запомнил точно; на самом деле было сказано: «я сделала прижигание от него [«анху»]» — я запомнил это из уст самого аз-Зухри». И Суфьян описал, как младенцу натирают нёбо пальцем, и показал, вводя палец в собственное нёбо, — он имел в виду поднятие нёба [младенца] пальцем, а не сказал: «сделайте ему прижигание чем-либо».
Его слово («глава о лядуд») — с фатхой над «лям» и двумя несоединёнными буквами: это лекарство, которое вливают в один из уголков рта больного. А «лудуд» с даммой — само действие. «Ты сделал больному лядуд» означает, что ты совершил это с ним.
Разбор первого хадиса уже приводился полностью в главе о смерти Пророка ﷺ, где разъяснялось, чем ему ﷺ делали лядуд, и указывалось, чьи имена известны из тех, кто был в доме и кому было сделано это по его ﷺ приказу, — так что нет нужды повторять это здесь.
Что же касается второго хадиса, то его разбор будет приведён вскоре в главе об «узра» (ангине).