«Раскрой от нас нечистоту (الرجز)», то есть наказание. Это связано с предыдущей цепочкой передачи (иснадом). Кажется, что Ибн Умар понял из того, что источник лихорадки (الحمى) — ад, что тот, кого она поразит, будет наказан ею. И это наказание различается в зависимости от того, где оно происходит: для верующего оно является искуплением грехов и увеличением награды, как было сказано ранее, а для неверующего — наказанием и возмездием. Ибо просьба Ибн Умара о снятии этого наказания вместе с тем, что в этом есть награда, обусловлена законностью просьбы о здоровье у Аллаха, Субханаху ва Тааля, поскольку Он способен искупить грехи Своего раба и увеличить его награду, не причиняя ему того, что было бы для него тяжким. И Аллах знает лучше.
Второй хадис.
Слова: «От Хишама» — это сын Урвы ибн аз-Зубайр и Фатимы бинт аль-Мундхир, то есть сына аз-Зубайра; она была дочерью его дяди и его женой. Асьма бинт Абу Бакр была их общей бабушкой по отцовской линии.
Слова: «между ней и её карманом» — с открытым джимом и сукуном под ней, слитно: это то, что открыто от одежды, как рукав и воротник. В риваяте Абды от Хишама у Муслима: «и выливай его в её карман».
Слова: «чтобы мы её остудили» — с открытым первым звуком и лёгким даммой на ра, а в риваяте Абу Зара с даммой на первом звуке, открытым мухаддом и удвоенным ра от слова «остудить» (تبريد), что означает риваяту «остуди» с хамзой отсечённой. Абда добавил в своём риваяте: «и сказал: она от зловония ада».
Третий хадис — хадис Айши.
Слова: «Яхья» — это аль-Каттан, а Хишам — тоже сын Урвы. Указание на приведение его риваята после первого говорит о том, что нет противоречия с Хишамом, а у него в этом матне два иснада, что подтверждается различием в контексте.
Четвёртый хадис — хадис Рафиъ ибн Хадидж.
Слова: «от зловония ада» — в риваяте ас-Сархаси: «от вони» с вавом. Ранее в описании огня с начала творения употреблялось слово «от взрыва» (فور), и все эти слова имеют одинаковый смысл. Там же было сказано: «так остудите её от себя» с добавлением «от вас», и так же добавил Муслим в своём риваяте от Ханнада ибн ас-Сарий, от Абу аль-Ахваса с упомянутым здесь иснадом.
Глава 29 — О том, кто покидает землю, не подходящую ему.
Хадис 5727 — рассказал нам Абд аль-Аъля ибн Хаммад, рассказывал нам Язид ибн Зурей', рассказывал нам Саид, рассказывал нам Катада, что Анас ибн Малик сообщил им, что люди — или мужчины — из Укль и Урайна пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и говорили об исламе, сказали: «О Посланник Аллаха, мы были людьми, живущими в долинах, а не в горах, и окружали Медину». Посланник ﷺ приказал им пастись и пасти скот, и велел им выходить туда, чтобы пить молоко и мочу животных. Они отправились и дошли до района Харры, где после принятия ислама они отказались от него, убили пастуха Посланника ﷺ и забрали скот. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он послал за ними преследование, приказал им, и им выжгли глаза, отрезали руки, и оставили их в районе Харры, пока они не умерли в таком состоянии.
Слова: «Глава о том, кто покидает землю, не подходящую ему» — с тахтания сломанной, изначально с хамзой, затем широко употреблялась и упростилась. Это из категории соответствия с маддом, то есть согласия по размеру и смыслу. В ней упомянута история аль-Уранийинов, на которую уже было сделано близкое указание. Кажется, что здесь имеется в виду, что хадис, приведённый после этого о запрете покидать землю, где произошла чума, не является общим. Он относится только к тем, кто убегает от неё, как будет объяснено, если пожелает Аллах.
Глава 30 — О том, что говорится о чуме.
Хадис 5728 — рассказал нам Хафс ибн Умар, рассказывал нам Шуъба, сказал: сообщил мне Хабиб ибн Абу Табит, что он слышал Ибрахима ибн Саада,