HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Глава о том, что говорится при чуме

Хадис № 5729

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ: أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ خَرَجَ إِلَى الشَّأْمِ حَتَّى إِذَا كَانَ بِسَرْغَ لَقِيَهُ أُمَرَاءُ الْأَجْنَادِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَأَصْحَابُهُ، فَأَخْبَرُوهُ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِأَرْضِ الشَّأْمِ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقَالَ عُمَرُ: ادْعُ لِي الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ، فَدَعَاهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ، وَأَخْبَرَهُمْ أَنَّ الْوَبَاءَ قَدْ وَقَعَ بِالشَّأْمِ، فَاخْتَلَفُوا، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: قَدْ خَرَجْتَ لِأَمْرٍ وَلَا نَرَى أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَعَكَ بَقِيَّةُ النَّاسِ وَأَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَلَا نَرَى أَنْ تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ، فَقَالَ: ارْتَفِعُوا عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: ادْعُوا لِي الْأَنْصَارَ، فَدَعَوْتُهُمْ فَاسْتَشَارَهُمْ فَسَلَكُوا سَبِيلَ الْمُهَاجِرِينَ، وَاخْتَلَفُوا كَاخْتِلَافِهِمْ، فَقَالَ ارْتَفِعُوا عَنِّي، ثُمَّ قَالَ: ادْعُ لِي مَنْ كَانَ هَا هُنَا مِنْ مَشْيَخَةِ قُرَيْشٍ مِنْ مُهَاجِرَةِ الْفَتْحِ، فَدَعَوْتُهُمْ فَلَمْ يَخْتَلِفْ مِنْهُمْ عَلَيْهِ رَجُلَانِ، فَقَالُوا: نَرَى أَنْ تَرْجِعَ بِالنَّاسِ وَلَا تُقْدِمَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَبَاءِ، فَنَادَى عُمَرُ فِي النَّاسِ: إِنِّي مُصَبِّحٌ عَلَى ظَهْرٍ فَأَصْبِحُوا عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ: أَفِرَارًا مِنْ قَدَرِ اللهِ؟ فَقَالَ عُمَرُ: لَوْ غَيْرُكَ قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَةَ؟ نَعَمْ، نَفِرُّ مِنْ قَدَرِ اللهِ إِلَى قَدَرِ اللهِ، أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ لَكَ إِبِلٌ هَبَطَتْ وَادِيًا لَهُ عُدْوَتَانِ إِحْدَاهُمَا خَصِبَةٌ وَالْأُخْرَى جَدْبَةٌ، أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللهِ، وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللهِ؟ قَالَ: فَجَاءَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ، فَقَالَ: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ. قَالَ: فَحَمِدَ اللهَ عُمَرُ ثُمَّ انْصَرَفَ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص130
Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) отправился в Шам, и когда он был в Сарге, его встретили начальники войск — Абу Убайда ибн аль-Джаррах и его товарищи — и сообщили ему, что в землях Шама разразилась чума. Ибн Аббас сказал: Умар сказал: «Позовите ко мне первых переселенцев (мухаджиров)». Он позвал их, посоветовался с ними и сообщил им, что в Шаме разразилась чума. Они разошлись во мнениях: одни сказали: «Ты выступил по делу, и мы не считаем, что тебе следует отступить от него», другие сказали: «С тобой остальные люди и товарищи Посланника Аллаха ﷺ, и мы не считаем, что тебе следует подвергать их этой чуме». Тогда он сказал: «Отойдите от меня». Затем сказал: «Позовите ко мне ансаров». Я позвал их, он посоветовался с ними, и они пошли тем же путём, что и мухаджиры, разойдясь во мнениях так же, как и они. Он сказал: «Отойдите от меня». Затем сказал: «Позови ко мне тех из старейшин курайшитов, кто здесь присутствует, из числа переселившихся после завоевания (Мекки)». Я позвал их, и среди них не разошлись во мнении хотя бы двое: они сказали: «Мы считаем, что тебе следует вернуться с людьми и не подвергать их этой чуме». Тогда Умар возгласил среди людей: «Я утром отправляюсь верхом, и вы отправляйтесь утром вместе со мной». Абу Убайда ибн аль-Джаррах сказал: «Неужели это бегство от предопределения Аллаха?» Умар ответил: «Если бы это сказал кто-то другой, а не ты, о Абу Убайда! Да, мы бежим от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха. Скажи мне: если бы у тебя были верблюды, и ты спустился бы с ними в долину, у которой два склона — один из них плодородный, а другой безводный, — разве, если бы ты пас их на плодородном склоне, ты не пас бы их по предопределению Аллаха? И если бы ты пас их на безводном склоне, разве ты не пас бы их по предопределению Аллаха?» Тут подошёл Абд ар-Рахман ибнАуф, который отсутствовал по какому-то своему делу, и сказал: «У меня есть знание об этом. Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если вы услышите о ней в какой-то земле, не въезжайте туда, а если она разразится в земле, где вы находитесь, то не выходите оттуда, убегая от неё»». Умар возблагодарил Аллаха и затем отправился обратно.
т. 7 с. 130

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда
الْأَجْنَادِ
جَنَّدَ (джаннад) — в хадисах это слово употребляется для обозначения душ как войск, собранных в подразделения. Души, которые сходятся друг с другом, образуют союз, а те, которые расходятся — разногласия. Слово مُجَنَّدَةٌ означает «собранные вместе», подобно тому, как говорят об объединённых тысячах или центнерах. Это объяснение связано с идеей о том, что души были созданы изначально в двух группах: тех, кто согласен, и тех, кто не согласен, подобно войскам, которые сталкиваются и противостоят друг другу. Это отражает различия в счастье, несчастье и нравственных качествах, заложенных при создании. Тела с душами встречаются в мире и объединяются или расходятся в зависимости от их природы. Поэтому добрые любят добрых, а злые — злых. В хадисе Умара говорится, что он встретил командиров войск в Шаме, где каждая из пяти областей (Палестина, Иордания, Дамаск, Хомс и Киннасрин) называлась جُنْدًا — то есть войском, состоящим из мусульман, проживающих там и сражающихся. В хадисе Салима упоминается «جُنَادِيٌّ أَخْضَرٌ» — вид ткани или одежды, которой покрывали стены. Также есть упоминание о месте под названием «جَنَد» с فتحом джима и нуна — это один из районов Йемена, а по другой версии — известный город.
الْخَصْبَةَ
خَصَبَ (хасаб) — в словаре приводится повторное упоминание слова الخصب (аль-хасаб), которое означает плодородие и противоположно засухе. Говорят: земля стала плодородной, народ — плодовитым, место — плодородным и изобильным. В хадисе о делегации Абд аль-Кайса упоминается слово خَصْبَةٌ (хасба), которое означает пальму с большим количеством плодов, а جمعها (множественное число) — خِصَابٌ (хисаб). Также говорится, что خَصْبَةٌ — это пальма с большим урожаем.
الْوَبَاءَ
وَبَاء (ваба) — это бедствие, обычно обозначающее чуму или широкое заболевание. Слово употребляется с разными гласными и с хамзой: وَبَا, وَبِئَة, وَوُبِئَة, وَمَوْبُوءَة — все они означают эпидемию или распространённую болезнь. Земля, которая заражена, называется مُوبِئَة (муби’а). В хадисах слово встречается неоднократно. Например, в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа говорится: «Горькая питьё полезнее, чем пресная вода, которая приносит весть о бедствии (муба)» — то есть горькая вода может вызывать эпидемию. В этом слове хамза опущена, чтобы сбалансировать звук с предыдущим словом «шароб» (питьё). Также в хадисе Али сказано: «Бок (сторона) горше неё, и он принес бедствие (ауба)» — то есть он стал источником болезни. Это слово часто повторяется в хадисах.
الْوَبَاءِ
وَبَاء (ваба) — это бедствие, обычно обозначающее чуму или широкое заболевание. Слово употребляется с разными гласными и с хамзой: وَبَا, وَبِئَة, وَوُبِئَة, وَمَوْبُوءَة — все они означают эпидемию или распространённую болезнь. Земля, которая заражена, называется مُوبِئَة (муби’а). В хадисах слово встречается неоднократно. Например, в хадисе Абд ар-Рахмана ибн Ауфа говорится: «Горькая питьё полезнее, чем пресная вода, которая приносит весть о бедствии (муба)» — то есть горькая вода может вызывать эпидемию. В этом слове хамза опущена, чтобы сбалансировать звук с предыдущим словом «шароб» (питьё). Также в хадисе Али сказано: «Бок (сторона) горше неё, и он принес бедствие (ауба)» — то есть он стал источником болезни. Это слово часто повторяется в хадисах.
خَصْبَةٌ
خَصَبَ (хасаб) — в словаре приводится повторное упоминание слова الخصب (аль-хасаб), которое означает плодородие и противоположно засухе. Говорят: земля стала плодородной, народ — плодовитым, место — плодородным и изобильным. В хадисе о делегации Абд аль-Кайса упоминается слово خَصْبَةٌ (хасба), которое означает пальму с большим количеством плодов, а جمعها (множественное число) — خِصَابٌ (хисаб). Также говорится, что خَصْبَةٌ — это пальма с большим урожаем.
عُدْوَتَانِ
عَدَا (ада) — термин, связанный с понятием заражения, распространения болезни или несправедливости. В хадисах говорится: «لا عدوى ولا صفر» — нет заражения и нет судьбы, что опровергает распространённое в джахилии мнение о том, что болезнь передаётся сама по себе. Аллах — тот, кто посылает болезнь. Слово العدوى происходит от глагола عدّى, означающего заражать, переносить болезнь. Например, если верблюд болен чесоткой, то его стараются не смешивать с другими, чтобы болезнь не передалась. Ислам отменил суеверие о самопроизвольном заражении. В хадисах также встречается слово العادي — несправедливый, притесняющий. От глагола عدّى происходит слово عدوان — превышение пределов, насилие. В хадисах говорится о зверях-агрессорах (السبع العادي). В хадисах Ктады бен Нуман говорится, что на него было совершено нападение (عدي عليه) — то есть его имущество украли или он был обижен. В хадисах упоминается договор с евреями Тейма, заключённый без عداء — без несправедливости и превышения. В хадисах говорится, что المعتدي في الصدقة — тот, кто препятствует раздаче садака, то есть даёт её не тому, кто заслуживает. В хадисах говорится о людях, которые нарушают правила молитвы (يعتدون في الدعاء). В хадисах Умара упоминается, что он пил из двух сосудов, но отвернулся от одного (عدى عن الأخرى) — то есть оставил его. В хадисах Али говорится: «لا قطع على عادي ظهر» — нет разрыва по отношению к тому, кто украл или обидел. В хадисах говорится, что السلطان ذو عدوان — властитель, который быстро уходит и надоедает. В хадисах Али говорится, что он был известен как «لُقمان بن عادٍ لعادية» — то есть Лукман, сын Ада, из рода бегущих (лошадей). В хадисах о Хайбаре говорится, что вышли их всадники (عاديتهم) — те, кто быстро бегут на ногах. В хадисах Хузайфы говорится, что он побрил голову и сказал, что под каждой волосиной нет нечистоты, и поэтому он побрил голову (عادى رأسه). В хадисах говорится, что Умар снял с должности и послал чужаков (العدى) — то есть чужих и врагов. В хадисах о строительстве Каабы упоминаются места с неровностями (جراثيم وتعادي). В хадисах о чуме говорится, что если у тебя есть верблюды, и они спустятся в долину, там будет две стороны (عدوتان) — то есть берега долины. В хадисах Абу Зара говорится, что приближайте верблюдов к лесу, чтобы они паслись в зарослях (عدوة) — это вид пастбища, любимый верблюдами. В хадисах Куссы говорится о древнем дереве (شجرة عادية), названном в честь народа Ада. В письме Али к Муавии говорится, что старый и сильный человек не помешал им смешаться с их людьми.