Передал нам Исхак, сообщил нам Хаббан, передал нам Давуд ибн Абу аль-Фурат, передал нам Абдуллах ибн Бурайда, от Яхьи ибн Ямара, от Айши, жены Пророка ﷺ, что она рассказала ему, что спросила Посланника Аллаха ﷺ о чуме. Тогда Пророк ﷺ сообщил ей, что это было наказанием, которое Аллах посылает тому, кого пожелает, но Он сделал его милостью для верующих. И нет раба, на которого обрушится чума, и который останется в своем городе терпеливо, зная, что его поразит лишь то, что Аллах предписал ему, кроме того, у него будет награда, подобная награде мученика.
Далее последовал Надр от Давуда.
Его слова: «Глава о награде терпеливого при чуме» — то есть независимо от того, поразила ли его чума или он проживает в городе, где она возникла.
Слова: «Передал нам Исхак» — это сын Рахавейхи, а Хаббан с открытой махмалы и удвоенной мваххадой — сын Хилала, а Яхья ибн Ямар с открытой тахтанией и мимом, между которыми находится глаз махмала, а заканчивается на ра.
Слова: «Что она спросила Посланника Аллаха ﷺ о чуме» — в риваяте Ахмада с этого ракурса от Айши сказано: «Я спросила».
Слова: «Что это было наказанием, которое Аллах посылает тому, кого пожелает» — в риваяте аль-Кушмехини: «тому, кого пожелает», то есть неверующему или грешнику, как уже упоминалось в рассказе о семье Фир‘ауна и в истории сподвижников Мусы с Балаамом.
Слова: «И сделал это Аллах милостью для верующих» — то есть из этой уммы. В хадисе Абу ‘Асиба у Ахмада сказано, что чума является свидетельством для верующих и милостью для них, и мерзостью для неверующих. Это ясно указывает, что чума как милость относится исключительно к мусульманам, а если она поражает неверующих, то это наказание для них, ускоренное в этом мире перед загробной жизнью. Что касается грешника из этой уммы, то вопрос, является ли чума для него свидетельством или она предназначена только для совершенного верующего, вызывает раздумья. Под грешником понимается тот, кто совершает большой грех и упорствует в нем. Тогда можно сказать, что он не удостаивается степени мученичества из-за дурных поступков, которыми он был опутан, согласно словам Аллаха — ﴿Неужели те, кто совершил злодеяния, думают, что Мы сделаем их равными тем, кто уверовал и творил добрые дела?﴾. Также в хадисе Ибн ‘Умара содержится указание на то, что чума возникает вследствие распространения разврата. Этот хадис приводят Ибн Маджах и аль-Байхаки с формулировкой: «Никогда не появлялся разврат в народе, пока они не объявляли его, кроме как распространилась среди них чума и болезни, которых не было у их предков». В иснаде этого хадиса есть Халид ибн Язид ибн Аби Малик, который был из богословов Шама, но он слаб у Ахмада, Ибн Маина и других. Однако Ахмад ибн Салих аль-Мисри и Абу Зур‘а Дамишки считали его достоверным. Ибн Хиббан сказал, что он часто ошибался. У него есть свидетельство от Ибн ‘Аббаса в Муатте с формулировкой: «Никогда не распространялся прелюбодеяние в народе, кроме как увеличивалась в нем смерть». Этот хадис прерван.
Аль-Хаким привел его с другой стороны, связав словами: «Если в деревне появляется прелюбодеяние и ростовщичество, то они сами навлекли на себя наказание Аллаха». А у ат-Табарани есть передача от Ибн ‘Аббаса в подобном контексте, как у Малика, но в его санаде есть спорные моменты. Также у него есть хадис от ‘Амра ибн аль-Аса с формулировкой: «Нет народа, в котором появляется прелюбодеяние, кроме как они были поражены истреблением». Этот хадис слаб, а его санад тоже слаб. В хадисе Бурайды у аль-Хакима с хорошим санадом говорится: «Не появлялась мерзость в народе, кроме как Аллах посылал на них смерть». У Ахмада есть марифатный хадис от Айши, поднятый до Пророка ﷺ: «Моя умма будет в благополучии, пока в ней не распространится потомство прелюбодеяния. Когда же оно распространится, Аллах почти наверняка накажет их». Его санад хорош.
Из этих хадисов следует, что чума может быть наказанием из-за греха, но как же она может быть свидетельством? Можно сказать, что она приносит степень мученичества в силу общности переданных сведений, особенно в хадисе, приведенном ранее от Анса: «Чума — свидетельство для каждого мусульманина». И не обязательно, чтобы тот, кто совершил злодеяния, имел такую же степень мученичества, как совершенный верующий, потому что степени мучеников различны, как и у грешников, если они были убиты в сражении на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха было превыше, и они не отступали. И из милости Аллаха к этой Мухаммадовой умме то, что Он ускоряет для них наказание в этом мире. Это не противоречит тому, что тот, на кого обрушилась чума, получит награду мученичества, особенно если большинство из них не совершали тот разврат, а он распространился среди них — и, Аллах знает лучше — из-за их бездействия в запрещении порока.
Ахмад и Ибн Хиббан, подтвердивший достоверность, приводят от Утбы ибн Убейда восходящий хадис: «Убийство бывает трёх видов: 1) человек, который борется своей жизнью и имуществом на пути Аллаха, и когда встречает врага, сражается с ними до смерти — это мученик, который гордится этим в шатре Аллаха под Его Престолом; ему не превосходят даже пророки, кроме по степени пророчества. 2) верующий, который раскаивается в своих грехах и ошибках, борется своей жизнью и имуществом на пути Аллаха, и когда встречает врага, сражается с ними до смерти — тогда его грехи стираются, ибо меч стирает грехи. 3) лицемер, который борется своей жизнью и имуществом до смерти — он в огне, ибо меч не стирает лицемерия.
Что касается другого достоверного хадиса: „Мученику прощается всё, кроме долга“ — из этого следует, что мученичество не искупает последующие грехи, но наличие этих грехов не препятствует получению степени мученичества. Мученичество означает, что Аллах вознаграждает того, кто достиг его, особой наградой и дарует ему дополнительную честь. Хадис ясно показывает, что Аллах прощает всё, кроме долгов. Если предположить, что у мученика есть праведные дела, и мученичество искупает его плохие дела, кроме долгов, то его праведные дела помогут ему в уравновешивании долгов, и у него останется чистая степень мученичества. Если же у него нет праведных дел, то его участь в воле Аллаха, и Аллах знает лучше.
Слова: „Нет раба (то есть мусульманина), на которого падает чума в месте, где он находится, и он остаётся в своём городе“ — в риваяте Ахмада: „в своём доме“, а в передаче аль-Кадра: „он находится там и остаётся, не покидая город“, то есть того места, где произошла чума.
Слово „терпеливо“ означает — без раздражения и беспокойства, а с полным подчинением воле Аллаха и довольством Его предопределением. Это условие для получения награды мученичества для того, кто умирает от чумы — он должен оставаться в месте, где случилась чума, не убегая от неё, как уже было ясно запрещено ранее в этой главе. Слова „зная, что его не поразит ничего, кроме того, что Аллах предписал“ — это другое условие, выраженное в придаточном предложении, относящемся к пребыванию. Если человек остаётся, но с тревогой или сожалением о том, что не вышел, думая, что если бы вышел, то не пострадал бы, и что он остаётся и подвергается болезни, то он не получит награды мученика, даже если умрёт от чумы. Это то, что требует смысл хадиса.
Понимание этого хадиса, согласно его тексту, таково, что тот, кто обладает упомянутыми качествами, получает награду мученика, даже если он не умрёт от чумы. Это включает три случая: 1) тот, кто обладает этими качествами, заболел чумой и умер от неё; 2) заболел, но не умер от неё; 3) не заболел, но умер от другой причины, рано или поздно.
Слова „как награда мученика“ возможно объясняются тем, что выражение „как“ используется при подтверждении того, что тот, кто умер от чумы, действительно является мучеником, а тот, кто не умер от неё, получает награду, подобную награде мученика, хотя не получает саму степень мученичества. Это потому, что степень мученичества выше, чем награда, обещанная тем, кто получает подобную награду. Это как человек, вышедший с намерением джихада на пути Аллаха, чтобы слово Аллаха возвысилось, но умер по другой причине, не связанной с боем.
Что касается смысла хадиса в этой главе, то тот, кто обладает упомянутыми качествами и заболел чумой, но не умер от неё, получает награду мученика. Это подтверждается хадисом Ибн Масъуда, приведённым Ахмадом через Ибрахима ибн Убейда ибн Рифаа, что Абу Мухаммад сообщил ему, будучи из сподвижников Ибн Масъуда, что он рассказывал от Посланника ﷺ: „Большинство мучеников моей уммы — это те, кто умер на постели, и многие из убитых между рядами, и Аллах знает их намерения“. Местоимение в словах „что он у Ибн Масъуда“ — потому что Ахмад приводит его в Муснаде Ибн Масъуда, а люди его иснада достоверны.
Из хадиса выводится, что тот, кто обладает упомянутыми качествами, заболел чумой и умер от неё, получает награду двух мучеников. Нет препятствия для множества наград при множестве причин, например, если человек умирает вдали от дома от чумы, или рожает ребёнка с терпением и воздаянием. Суть хадиса в этой главе — он считается мучеником по случаю болезни чумы и получает подобную награду за терпение и стойкость. Степень мученичества и награда мученичества — разные вещи. Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра указал, что это и есть тайна слов „и чумной — мученик“, и в словах „ему подобна награда мученика“. Можно сказать, что степени мучеников различны: высшая — у того, кто обладает упомянутыми качествами и умер от чумы; ниже — у того, кто обладает ими и был ранен, но не умер от неё; ниже — у того, кто обладает ими, но не был ранен и не умер от неё. Из хадиса также следует, что тот, кто не обладает этими качествами, не считается мучеником, даже если заболел и умер от чумы, предпочитая умереть другой смертью. Это происходит из-за дурного предзнаменования возражения, вызывающего раздражение и недовольство судьбой Аллаха и нежелание встретиться с Ним, что похоже на те случаи, когда упускаются обусловленные качества. Аллах знает лучше.
В некоторых хадисах говорится о равенстве мученика от чумы и мученика сражения. Ахмад приводит с хорошим иснадом от Утбы ибн Абд ас-Сулейми восходящий хадис: „Приходят мученики и умирающие от чумы, и говорят те, кто умер от чумы: „Мы мученики“. Им отвечают: „Посмотрите, если их раны похожи на раны мучеников, из которых течёт кровь и пахнет мускусом, то они мученики“. И они находят, что так и есть“. Есть подтверждение этому от хадиса Ирбада ибн Сарии, также приведённого Ахмадом и ан-Насаи с хорошим иснадом: „Мученики и умирающие на своих постелях спорят перед нашим Господом о тех, кто умер от чумы. Мученики говорят: „Наши братья были убиты, как и мы“. Те, кто умер на постелях, говорят: „Наши братья умерли на постелях, как и мы“. Аллах говорит: „Посмотрите на их раны, если они похожи на раны убитых, то они из них“. И их раны похожи на их раны“. Калабази добавляет в толковании этих сообщений, что они присоединяются к ним.
Слова: „Следовал за ним Надр от Дауда“ — Надр — сын Шумейля, Дауд — сын Абу аль-Фурата. Ахмад приводит путь Надра в книге о предопределении от Исаака ибн Ибрахима от него. Ранее уже упоминалось, что он передавался от Моисея ибн Исмаила о детях Израиля. Ахмад приводил его от Аффана, Абд ас-Самада ибн Абд аль-Вариса и Абу Абд ар-Рахмана аль-Мукри, а также ан-Насаи от пути Юнуса ибн Мухаммада аль-Муаддиба, все они от Дауда ибн Абу аль-Фурата. Я упомянул это, чтобы не возникло заблуждения, что аль-Бухари, говоря „следовал за ним Надр“, имел в виду устранение сомнений.