Передал мне Ибн Хаджар, сообщил нам Хишам от Ма'мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ в болезни, при которой он скончался, дул на себя, читая му'аввизаты (защитные суры). Когда болезнь стала тяжелой, я дул на него этими сурами и вытирала его лицо своей рукой для благословения.
Я спросил аз-Зухри: «Как он дул?» Он ответил: «Он дул на свои руки, а затем вытирал ими лицо».
Слово «باب الرقى» (глава о заговорах) с даммой на ра и с сокращённым каф — это множественное от «رُقْيَة» с сукуном на каф. Говорят: «رَقَى» с фатхой в прошедшем времени, «يَرْقِي» с касрой в настоящем, и «رَقَيْتُ فُلَانًا بِكَسْرِ الْقَافِ» — я делал заговор для такого-то, «وَاسْتَرْقَى» — просил заговор. Множественное без хамзы, и означает это слово «защиту» или «заклинание» с буквой дхаль, которая является буквой арабского алфавита.
Фраза «بِالْقُرْآنِ وَالْمُعَوِّذَاتِ» — это уточнение частного к общему, поскольку под «المعوذات» подразумеваются суры «Аль-Фаляк», «Ан-Нас» и «Аль-Ихлас», как уже упоминалось в конце толкования, и это пример предпочтения. Или же под «المعوذات» понимаются «Аль-Фаляк», «Ан-Нас» и все защитные тексты из Корана, как в словах Всевышнего: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ﴾, ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾ и тому подобное. Первое толкование предпочтительнее.
Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи передали и Ибн Хиббан подтвердил достоверность, а аль-Хаким — от передатчика Абд ар-Рахмана ибн Хармалы от Ибн Мас'уда, что Пророк ﷺ не одобрял десять качеств… среди них упомянул заговоры, кроме тех, что с му'аввизатами. Абд ар-Рахман ибн Хармала сказал, что аль-Бухари отверг его хадис, а ат-Табари сказал, что этот рассказ не может служить доказательством из-за незнания его передатчика. Даже если принять его достоверность, он отменён разрешением на заговор с «Фатихой».
Аль-Мухаллаб указал на ответ по этому вопросу, что в «Фатихе» содержится смысл защиты и просьбы о помощи, а это и есть суть заговора, поэтому разрешается то, что содержит этот смысл.
Ат-Тирмизи передал и признал достоверным, а ан-Насаи — из хадиса Абу Са'ида, что Посланник Аллаха ﷺ прибегал к защите от джиннов и сглаза человека до ниспослания му'аввизат, после чего он стал использовать их и оставил остальные.
Это не означает запрет на защиту другими сурами, а указывает на предпочтение, особенно учитывая достоверность защиты и другими текстами. Он ограничился ими из-за того, что они содержат всеобщие средства защиты от всякого зла в целом и в деталях.
Учёные единодушны в разрешении заговоров при соблюдении трёх условий: чтобы они были словами Аллаха — Всевышнего, или Его именами и качествами; чтобы они были на арабском языке или на языке, смысл которого известен; и чтобы считалось, что заговор действует не сам по себе, а по воле Аллаха — Всевышнего.
Разногласия возникли относительно того, является ли это условием, но предпочтительнее считать, что эти условия обязательны.
В «Сахих Муслим» в хадисе 'Ауфа ибн Малик говорится: «Мы делали заговоры в доисламскую эпоху, и спросили: «О Посланник Аллаха, как ты относишься к этому?» Он сказал: «Покажите мне ваши заговоры, нет вреда в заговорах, если в них нет ширк»».
В другом хадисе от Джабира говорится, что Пророк ﷺ запретил заговоры, но пришли люди из рода 'Амр ибн Хазм и сказали: «О Посланник Аллаха, у нас был заговор, которым мы защищались от укуса скорпиона». Он посмотрел на него и сказал: «Я не вижу вреда, кто может помочь своему брату, пусть помогает».
Некоторые придерживались этого общего положения и разрешали все виды заклинаний (рукий), которые доказали свою пользу, даже если их смысл не был понятен. Однако хадис Ауфа указывает, что любые заклинания, ведущие к ширк (сослужению с Аллахом), запрещены, и то, смысл которого не ясен, не может быть безопасным с точки зрения предотвращения ширка, поэтому такой запрет необходим как мера предосторожности. Последнее условие обязательно.
Некоторые же утверждали, что заклинания разрешены только от сглаза и укуса, как было сказано ранее в главе о том, кто получил ожог, на основании хадиса Имрана ибн Хусайна: «Нет заклинания, кроме от сглаза или лихорадки (хумы)». В ответ было сказано, что ограничение здесь означает, что эти два являются основой всего, что требует заклинания. К ним относится разрешение на заклинание при умственном расстройстве (хабал) или при прикосновении (мас) и тому подобном, поскольку все они возникают из состояний, связанных с воздействием шайтана, будь то человек или джинн. К яду же относятся все раны и подобные им повреждения тела, вызванные ядовитыми веществами.
У Абу Дауда в хадисе Анас ибн Малик встречается подобный хадис Имрана, с добавлением «или крови». В Муслиме от пути Юсуфа ибн Абдулла ибн аль-Хариса от Анас ибн Малик передано, что Посланник Аллаха ﷺ разрешил заклинания от сглаза, лихорадки и укуса муравья. В другом хадисе упоминается также ухо. У Абу Дауда в хадисе Шифа бинт Абдулла говорится, что Пророк ﷺ сказал ей: «Разве ты не знаешь это — то есть Хафса — заклинание от укуса муравья». Муравей — это рана, которая появляется на боку и других частях тела.
Говорили также, что ограничение означает предпочтительный смысл, то есть нет более полезного заклинания, как сказано: «Нет меча, кроме меча Зульфикар». Некоторые утверждали, что запрещены заклинания, применяемые до наступления бедствия, а разрешены те, что после его наступления. Это мнение приводят Ибн Абд аль-Барр, аль-Байхаки и другие, и в этом есть размышление. Похоже, оно основано на сообщении, в котором амулеты упомянуты вместе с заклинаниями.
Абу Дауд и Ибн Маджах приводят и Хаким подтвердил достоверность от пути брата Зайнаб, жены Ибн Масъуда, от нее от Ибн Масъуда, что он сказал: «Заклинания, амулеты и талисманы — это ширк». В хадисе содержится рассказ. Амулеты (тамайим) — множественное число от тамима, это бусины или ожерелья, которые в доисламскую эпоху считались средством защиты от бедствий. Талисман (тивала) — это то, что женщина использовала, чтобы вызвать любовь мужа, и это разновидность колдовства. Все это было из ширка, потому что они стремились отвести вред и привлечь пользу от кого-то, кроме Аллаха. В это не входит то, что делается с именами и словами Аллаха.
В хадисах подтверждается использование таких средств после наступления бедствия, как вскоре будет показано в главе о женщине, которая лечит мужа, на основании хадиса Аиши, что он ﷺ, когда ложился спать, дул заклинаниями и протирал ими лицо.
В продолжение разговора о хадисах пророков упоминается хадис Ибн Аббаса, что ﷺ он защищал аль-Хасана и аль-Хусейна словами Аллаха совершенными от всякого шайтана и вреда. Тирмизи подтвердил достоверность хадиса от Хаулы бинт Хаким, переданного марифом: «Кто войдет в дом и скажет: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», тому ничто не повредит, пока он не уйдет». Также у Абу Дауда и ан-Насаи с достоверным иснадом от Сухайля ибн Аби Салиха, от его отца, от человека из Аслама, пришел человек и сказал: «Меня укусили ночью, и я не мог спать». Пророк ﷺ ответил ему: «Если бы ты сказал вечером: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил», тебе бы не повредило». Подобные хадисы в этом смысле существуют, но можно сказать, что рукая (заговоры) более частны, чем таавуз (защита словами), иначе по поводу рукая широко распространены разногласия, тогда как в законности обращения к Аллаху — нет разногласий.
Ибн ат-Тин сказал, что рукая с муаввизат (защитными словами) и другими именами Аллаха — это духовная медицина, если она произносится устами праведных, то исцеление происходит по воле Аллаха. Когда этот вид стал редким, люди обратились к телесной медицине. Запрещены те рукаи, которые используют маги и другие, кто утверждает подчинение джиннам, приносят смешанные вещи из истины и лжи, соединяя упоминание Аллаха и Его имен с упоминанием шайтанов, прибегая к ним и одновременно защищаясь от них. Говорят, что змея по своей природе враждебна человеку и потому дружит с шайтанами, так как они враги сынов Адама. Если призывать змею именами шайтанов, она откликается и покидает место. Аналогично, если укушенного лечить такими именами, яд выходит из тела. Поэтому не нравится рукая без упоминания Аллаха и Его имен, особенно на арабском языке, смысл которого понятен, чтобы избежать ширк. Ученые уммы не одобряют рукая без Книги Аллаха.
Аль-Куртуби разделял рукая на три вида: первый — то, что применялось в доисламскую эпоху, смысл которого непонятен, и его следует избегать, чтобы не было ширк или не привело к нему; второй — рукая с использованием слов Аллаха или Его имен, которое допустимо, а если передано, то желательно; третий — рукая с именами, не относящимися к Аллаху, например, ангелов, праведников или почитаемых созданий, как Арш. Это не обязательно избегать, но не является законным способом обращения к Аллаху и благословения Его именами, и лучше воздержаться, если в ней есть восхваление того, кого упоминают, как при клятве не во имя Аллаха.
Автор отметил, что подробности будут в книге об обетах, если пожелает Аллах. Раби' сказал, что спросил аш-Шафии о рукая, и тот ответил, что не возбраняется рукая Книгой Аллаха и известными упоминаниями Аллаха. Раби' спросил, рукают ли люди Писания мусульман? Он ответил: да, если рукают тем, что известно из Книги Аллаха и упоминанием Аллаха. В Муатта' передано, что Абу Бакр сказал иудеям, которые лечили Айшу: «Лечите ее Книгой Аллаха». Ибн Вахб передал от Малика неприязнь к рукая с железом, солью, нитками и печатью Сулеймана, сказав, что это не было делом древних людей. Мазири отметил разногласия по поводу рукая у людей Писания: одни разрешали, Малик не одобрял, чтобы не было искажения. Те, кто разрешал, отвечали, что такие вещи вряд ли скажут, и это как медицина, одинаковая для всех. Неспособный не умеет говорить, а умелый не станет менять, чтобы сохранить мастерство. Истина в том, что это зависит от людей и обстоятельств.
Ибн Абд ас-Салам был спрошен о раздельных буквах (мукаатта'ат) и запретил то, что неизвестно, чтобы не было неверия.
Далее будет речь о тех, кто полностью запретил рукая в разделе «Кто не лечится после пяти глав», если пожелает Аллах.
Упоминание «Хишам» — это сын Юсуфа ас-Сан'ани.
Фраза «он дул на себя в болезни, в которой умер, муаввизатами» ясно указывает на связь с предыдущим в биографии, но есть разночтения, так как законность рукая с муаввизатами не требует исключать другие аяты Корана; возможно, в муаввизатах есть тайна, отсутствующая в других. Мы упоминали хадис Абу Саида, что ﷺ оставил все, кроме муаввизат, но рукая с Фатихой подтверждена, что исключения для муаввизат нет. Возможно, это причина, почему автор после биографии добавил главу о рукая с Фатихой, ведь в Фатихе есть смысл обращения к Аллаху за помощью, и что бы ни было в ней — просьба о помощи одному Аллаху или что-то подобное — рукая с ней разрешена.
Ответ на хадис Абу Саида в том, что он имел в виду, что оставил слова, к которым прибегали, кроме Корана, и возможно, под рукая с Кораном подразумевается часть его, так как это родовое понятие, применимое к части. Имеется в виду то, что содержит обращение к Аллаху, в том числе муаввизаты, и упоминание слов Аллаха в нескольких хадисах подтверждено. Ибн Батталь сказал, что в муаввизатах собраны основные мольбы.
Да, большинство запретов связано с колдовством, завистью, злом шайтана и его нашептываниями и прочим, поэтому Пророк ﷺ ограничивался ими.
В разделе о колдовстве будет сказано больше об этом. Фраза «в болезни, в которой он умер» не ограничивает, а лишь указывает, что это было в конце жизни, и это не отменено.
Фраза «дул на него» в передаче аль-Кушмехани — «дул на него», будет отдельная глава о дунье в рукая.
Фраза «и он проводил рукой по себе» в винительном падеже на дополнение, то есть «проводил рукой по телу», а с касрой — «рукой по себе», что подтверждает второй вариант. В передаче аль-Кушмехани — «рукой по себе», что подтверждает второй вариант.
Ияд сказал, что польза дунья — благословение этой влаги или воздуха, к которому прикоснулась мольба, как благословение омовения, сопровождающего написание мольбы. Это может быть также проявлением надежды на исчезновение боли у больного, как отделение от лечащего — конец.
Нет противоречия между словами в этой передаче «он дул на себя» и другой передачей «он приказал мне делать это», так как это понимается, что в начале болезни он делал это сам, а в усилении болезни он приказывал ей делать это, и она делала это от себя.
Фраза «спросил аз-Зухри» — говорящий...