Передал мне Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, от Абу Бишра, от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Саида аль-Худри ﷺ, что группа сподвижников Пророка ﷺ пришла в один из арабских поселков, но жители не читали им молитву. Пока они находились там, вождь тех людей был укушен змеей. Они спросили: «Есть ли у вас лекарство или заклинание?» Они ответили: «Вы не читаете нам молитву, и мы не сделаем ничего, пока вы не дадите нам вознаграждение». Тогда им дали стадо овец. Вождь начал читать «Ум аль-Куран» (сура «Аль-Фатиха»), собирал слюну и плевался, при этом совершал нафль (добровольные молитвы). Он исцелился. Тогда им принесли овец, но они сказали: «Не берите их, пока мы не спросим Пророка ﷺ». Они спросили его, и он улыбнулся, сказав: «Откуда вам знать, что это было заклинание? Возьмите их и ударьте меня стрелой».
В словах: «Глава о заклинаниях с использованием «Ум аль-Куран», и упоминается от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ» — так передано в форме «тамридж» (облегченного изложения). Это противоречит установленному среди знатоков хадисов, что передача, которую приводит аль-Бухари в форме «тамридж», не соответствует его строгим условиям, хотя он и приводит хадис Ибн Аббаса о заклинании «Ум аль-Куран» после этой главы. Наш шейх ответил в своем труде по наукам хадиса, что такое возможно, если передается смысл, и несомненно, что в хадисе Ибн Аббаса нет прямого утверждения, что Пророк ﷺ использовал «Ум аль-Куран» как заклинание, а лишь подтверждение этого, поэтому приписывание этого ему является смысловым. Аль-Бухари комментировал часть этого хадиса своим текстом, приводя его в категоричной форме, как уже упоминалось в главе о найме и о том, что дается за заклинание «Ум аль-Куран». Ибн Аббас сказал: «Самое заслуженное вознаграждение — это Книга Аллаха». Затем наш шейх сказал: возможно, у Ибн Аббаса есть другой хадис, прямо говорящий о заклинании «Ум аль-Куран», но не в строгом смысле, поэтому он привел его в форме «тамридж». Я говорю: после тщательного изучения мне не попадалось такого.
Ибн аль-Каййим сказал: если известно, что у некоторых слов есть особые свойства и польза, то что же говорить о словах Господа миров? А «Ум аль-Куран», которая не была ниспослана ни в Коране, ни в других книгах, подобна ей по тому, что содержит все смыслы Книги; в ней упомянуты основы имен Аллаха и их обобщения, утверждение воскресения, упоминание единобожия и нужды в Господе в просьбе о помощи и руководстве, упоминание наилучшей мольбы — просьбы о руководстве на прямой путь, включающего совершенство познания, единобожия и поклонения через исполнение повелений и избегание запретов, а также стойкости на этом пути; в ней содержится упоминание различных категорий творений и их разделение на тех, кому оказана милость за познание истины и следование ей, тех, на кого гнев за отклонение от истины после познания, и заблудших за незнание, а также то, что в ней подтверждается предопределение, шариат, имена, воскресение, покаяние, очищение души, исправление сердца и опровержение всех приверженцев заблуждений. По сути, эта сура частично служит исцелением от всякой болезни, и Аллах знает лучше.
Затем упомянут хадис Абу Саида о случае с теми, кто пришел в поселок и не читали им молитву, когда вождь был укушен, и Абу Саид исцелил его «Ум аль-Куран». Подробный разбор этого хадиса уже был приведен в книге о найме.
Глава 34 — Условия заклинаний с использованием «Ум аль-Куран».
Передал нам Сейдан ибн Мудариб, Абу Мухаммад аль-Бахили, передал нам Абу Маашар аль-Басри — он достоверен — Юсуф ибн Язид сказал: передал мне Убайдуллах ибн аль-Ахнас, Абу Малик, от Ибн Аби Мулика, от Ибн Аббаса, что группа сподвижников...