Разъяснение слова «وَخَيْرُهَا الْفَأْلُ» («и лучшее из них — предзнаменование») приводится в следующей главе. Кажется, что этим указывается на то, что отрицание предзнаменования (тиары) по своему внешнему виду относится к злу, но из этого правила исключается то, что содержит в себе добро, как я упомяну далее.
44 — ГЛАВА О ПРЕДЗНАМЕНОВАНИИ
5755 — Сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад, передал нам Хишам, передал нам Ма'мар, от аз-Зухри, от Убайда ибн Абдуллаха, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Нет предзнаменования, и лучшее из них — предзнаменование (фаль)». Спросили: «Что такое предзнаменование, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Доброе слово, которое кто-то из вас услышит».
5756 — Сообщил нам Муслим ибн Ибрахим, передал нам Хишам, от Катады, от Анас ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет заразительности и нет предзнаменования, и мне нравится доброе предзнаменование — хорошее слово».
[Хадис 5756 — его часть в: 5776]
Комментарий к слову: «ГЛАВА О ПРЕДЗНАМЕНОВАНИИ» — написано с буквой фа, затем хамза, которая иногда произносится упрощённо; множественное число — фу'уль с хамзой на конце.
«От Убайда ибн Абдуллаха» — имеется в виду сын Утбы ибн Мас'уда, что подтверждается в риваяте Шуайба, приведённой ранее.
«Сказали: «Что такое предзнаменование?»» — так обычно говорится в единственном числе, а у Кушмехани — как в риваяте Шуайба.
«Доброе слово, которое кто-то из вас услышит» — в другом хадисе от Анас дважды говорится: «Мне нравится доброе предзнаменование — хорошее слово». В хадисе Урвы ибн Амра, который привёл Абу Дауд, сказано: «Я упомянул предзнаменование у Посланника ﷺ, и он сказал: «Лучшее из них — предзнаменование, и не отвергай мусульманина. Если кто-то из вас увидит то, что ему неприятно, пусть скажет: «О Аллах, не приходит с благом, кроме Ты, и не отводит зла, кроме Ты, и нет силы и могущества, кроме с Тобой»».
Слово «и лучшее из них — предзнаменование» — по мнению аль-Кирмани и других, это добавление, которое указывает, что предзнаменование входит в число тиар, но не так, а является пояснительной добавкой. Также он сказал: среди тиар, как уже упоминалось, есть утверждение о благоприятности (тиямун), и этот хадис разъясняет, что не всякий тиямун отвергается, как суеверие, а часть его принимается.
Я говорю: в первом ответе — опровержение в начале вопроса, а во втором — признание вопроса и попытка уточнения, что ближе к истине. Ибн Маджах привёл с хорошим иснадом от Абу Хурайры хадис, в котором сказано: «Ему нравилось предзнаменование и он не любил тиару». Ат-Тирмизи из хадиса Хабиса ат-Тамими передал, что он слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Сглаз — это правда, и самое правдивое предзнаменование — предзнаменование (фаль)». В этом утверждается, что предзнаменование входит в число тиар, но является исключением.
Ат-Тайиби сказал: женский местоимённик в словах «وَخَيْرُهَا» («и лучшее из них») относится к тиаре, и известно, что вся тиара — это зло, поэтому это как в словах Всевышнего: «Обитатели Рая в тот день — лучшее место пребывания» — что построено на их утверждении, и это приём смягчения в споре, чтобы речь шла на языке оппонента, чтобы не вызывать отвращения к размышлению. Когда же человек размышляет, он сам склоняется к справедливости. Слова «лучшее из них — предзнаменование» — это обнадёживание слушающего, чтобы он слушал и принимал, а не утверждение, что в тиаре есть истинное добро. Это подобно их выражению: «Лето жарче зимы», то есть предзнаменование в своей главе более выразительно, чем тиара в своей.
Итог: наибольшее предпочтение в этом вопросе — между степенями, общими для обоих понятий, а общая степень между тиарой и предзнаменованием — влияние каждого из них на то, к чему они относятся, и предзнаменование в этом сильнее. Аль-Хаттаби сказал: это потому, что источник предзнаменования — речь и выражение, как будто это известие о будущем, в отличие от другого, которое основано на движении птицы или её крике, и в нём нет ясного объяснения, а это искусство тех, кто этим занимается.
Ат-Табари передал от Икримы, что он был у Ибн Аббаса, и пролетела птица, которая закричала, и один человек сказал: «Хорошо, хорошо», на что Ибн Аббас ответил: «В этом нет ни добра, ни зла». Он также сказал: разница между предзнаменованием и тиарой в том, что предзнаменование — это проявление хорошей надежды на Аллаха, а тиара бывает только в зле, поэтому она нежелательна.
Ан-Навави сказал: предзнаменование употребляется и в плохом, и в хорошем, но чаще в хорошем, а тиара бывает только в несчастье, хотя иногда употребляется метафорически в хорошем. Это соответствует действительности, а в шариате тиара ограничена тем, что приносит зло, а предзнаменование — тем, что приносит радость, при условии, что оно не становится целью, иначе оно превращается в тиару.
Ибн Батталь сказал: Аллах вложил в природу людей любовь к доброму слову и удовольствие от него, как вложил им удовольствие от красивого вида и чистой воды, хотя они не владеют ими и не пьют их.
Ат-Тирмизи передал и подтвердил от Анас, что Пророк ﷺ, когда выходил по нужде, ему нравилось слышать слова: «О, успешный, о, разумный». А Абу Дауд передал с хорошим иснадом от Бурайды, что Пророк ﷺ не суеверился ничем, и когда посылал работника, спрашивал его имя, и если оно ему нравилось, радовался, а если нет — выражал недовольство. Аль-Байхаки в «Шуаб» от аль-Халими передал, что в доисламской арабской эпохе суеверие выражалось в беспокойстве птиц при выходе по нужде, и они суеверились по голосу ворона и проходу газели, называя всё это тиарой, так как это было первоначальным.
Он сказал: в иранской культуре суеверие проявлялось так: если ребёнок идёт к учителю, считалось дурным знаком, а возвращаясь — хорошим; если верблюд несёт груз, считалось дурным знаком, а если сбросил — хорошим, и тому подобное. Шариат же отменил всё это и сказал: кто предсказывает или отговаривает от путешествия из-за суеверия — не из нас, и подобные хадисы.
Это относится к тому, кто считает, что состояние птицы обязательно приводит к тому, что он думает, и не приписывает управление Аллаху. Если же он знает, что Аллах — управитель, но боится зла, потому что опыт показывает, что определённый звук или состояние птицы сопровождается чем-то неприятным, и он настроил себя на это, то это вредно; если же он просит у Аллаха добра и ищет у Него защиты и идёт с упованием, то то, что он почувствовал, не повредит ему, иначе он будет наказан. Часто случалось, что именно то зло, которого он боялся, случалось с ним как наказание, как бывало у многих из доисламских арабов. Аллах знает лучше.
Аль-Халими сказал: Пророку ﷺ нравилось предзнаменование, потому что суеверие — это дурное мнение о Аллахе без веской причины, а оптимизм — хорошее мнение о Нём, и верующий повелевается иметь хорошее мнение о Аллахе во всех обстоятельствах.
Ат-Тайиби сказал: смысл разрешения предзнаменования и запрета тиары в том, что если человек увидит что-то и сочтёт это хорошим, побуждающим к достижению нужды, пусть сделает это; если же увидит обратное, не принимает это и идёт своей дорогой. Если он примет и перестанет идти, то это и есть тиара, которая ограничена тем, что употребляется в несчастье. Аллах знает лучше.
45 — ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ СУЕВЕРИЯ
5757 — Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Хакам, передал нам ан-Надр, передал нам Исраиль, от Абу Хасина, от Абу Салиха, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет заразительности, нет предзнаменования, нет хама и нет сафара».
Слово «ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ХАМА» — так у всех, и в ней упомянут хадис Абу Хурайры ﵁.