- تَنَشَّرْتَ
- نشر (нашр) — в одном из хадисов сказано, что его спросили о «нашре», и он ответил, что это дело шайтана. Нашр с даммой — это вид лечения и заклинания, применяемый для тех, кто, как предполагается, страдает от воздействия джиннов. Название связано с тем, что при этом снимается и удаляется болезнь, то есть она раскрывается и исчезает. Хасан сказал, что нашр — это разновидность колдовства.
В хадисе говорится, что, возможно, человек заболел, а затем исцелился с помощью слов «Прошу защиты у Господа людей», то есть с помощью заклинания.
В другом хадисе сказано: «Почему бы тебе не сделать нашр?» — то есть применить лечение.
В молитве говорится: «Тебе принадлежит жизнь и смерть, и к Тебе воскресение». Говорят, что мёртвый «нашар» — это тот, кто ожил после смерти, а «нашар» от Бога — это оживление.
В хадисе Ибн Умара сказано: «Почему бы не отправиться в Шам, землю воскресения?» — то есть место, где в Судный день будут собраны мёртвые. Это священная земля, место сбора.
Также в хадисе о вскармливании сказано: «Нет грудного молока, кроме того, что распространил мясо и укрепил кости», то есть укрепил и развил их, что связано с понятием «нашр» — оживление.
В хадисе о омовении говорится: «Когда ты делаешь истиншар (вдыхание воды в нос) и истинтар (выдувание воды из носа), выходят грехи с лица, изнутри и из ноздрей вместе с водой». Аль-Хаттаби объясняет, что правильное слово — «истаншайта», то есть вдохнул, и если слово «истаншарт» сохранено, то оно связано с распространением и рассеиванием воды.
В хадисе аль-Хасан говорится: «Владеешь ли ты распространением воды?» — имеется в виду движение и разбрызгивание воды при омовении. Говорят: «Люди пришли в рассеянном виде», то есть разбросанными и рассеянными.
В хадисе Аиши сказано: «Он вернул распространение ислама к его первоначальному состоянию», то есть восстановил то, что было во времена пророка, имелось в виду обращение от отступничества и возвращение к вере. Это глагол в значении страдательного причастия.
Также говорится, что он не выходил в путешествие, не произнося при подъёме с места: «О Аллах, с Твоей помощью я начинаю путь», то есть начинает путешествие. Всё, что человек берёт молодым и свежим, он распространил и распространился, и корень слова связан с распространением, противоположным сжатию.
В хадисе Муаза сказано: «Каждое распространение земли приветствуется её хозяином, ибо оно выводит из неё то, что ей дано распространять». Распространение земли — это то, что выходит из её растений. Говорят, что это изначально трава, которая высохла, а затем после дождя в конце лета зеленеет, но она плоха для пастбища, поэтому термин распространили на все растения, с которых взимается закят.
В хадисе Муавии говорится: «Он вышел, и его распространение было перед ним» — то есть распространение с сукун (без движения) — это приятный ветер, имелся в виду ароматный ветер с запахом мускуса.
Также есть выражение: «Когда кто-то входит в баню, ему следует использовать нашир (полотенце) и не ходить босиком». Нашир — это пояс, который так назвали, потому что его расправляют, чтобы обернуться им.
- جُفِّ
- جَفَف (джафаф) — в хадисе о колдовстве Пророка — صلى الله عليه وسلم — упоминается выражение «أنَّهُ جُعِلَ فِي جُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ». Термин الجُفُّ (аль-джуфф) обозначает сосуд для пальмовых соцветий, то есть покрытие, которое находится сверху. Также встречается форма جُبِّ طَلْعَةٍ, которая уже была рассмотрена ранее. В другом контексте говорится: «جَفَّتِ الأقلام وطُويت الصحف», что означает, что написанное на запечатанной доске о судьбах и сущностях свернуто, что символизирует прекращение писания и высыхание пера. В другом месте упоминается: «الجفاء في هذين الجُفَّين ربيعة ومضر», где الجُفُّ и الجُفَّة — это множество людей, группа. Отсюда же название племен Бакр и Тамим — الجُفَّان. Аль-Джувахири объясняет, что الجَفَّة с открытым фатхом — это собрание людей. В хадисе от Умара — رضي الله عنه — говорится: «كيف يصلح أمر بلدٍ جلُّ أهلِه هذان الجُفَّان» — то есть как может быть хорошим дело города, если большинство его жителей — эти две группы. В хадисе от Усмана — رضي الله عنه — сказано: «ما كنت لأدع المسلمين بين جُفَّين يضرب بعضهم رقاب بعض» — то есть он не оставит мусульман между двумя группами, которые сражаются друг с другом. В хадисе от Ибн Аббаса — رضي الله عنهما — говорится: «لا نفل في غنيمة حتى تقسم جُفة» — то есть вся добыча, и также передается: «حتى تقسم على جُفته», то есть сначала делится между группой армии. В хадисе от Абу Саида — رضي الله عنه — на вопрос: «النبيذ في الجُفّ؟» ответ был: «أخبث وأخبث». Здесь الجُفُّ — сосуд из кожи, который не стягивается, или половина меха, отрезанная снизу и используемая как ведро, или предмет, выдолбленный из стволов пальм. В хадисе о Худайбийе: «فجاء يقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف» — то есть на коне с جفом, который представляет собой часть оружия, оставляемую на коне для защиты от вреда. Человек также может носить его, а множественное число — تجافيف. В хадисе от Абу Мусы — رضي الله عنه — сказано: «أنه كان على تجافيفه الديباج».
- طِبٌّ
- بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْبَاءِ (баб ат-та’и ма аль-ба’) — раздел о сочетании букв та’ и ба’. Слово طَبَبَ (табаба) означает «он сделал хиджаму (кровопускание) в момент, когда был под действием колдовства». То есть, когда человек был околдован. Мужчина, который مَطْبُوبٌ (матбуб) — это околдованный, поражённый колдовством. Выражение كَنَوْا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ (кану бил-тибби ‘ани с-сихри) означает, что они использовали медицинские процедуры, чтобы избавиться от колдовства, надеясь на выздоровление, так же как они лечились от укусов змей. В хадисах говорится: «Возможно, это было лечение, которое на него подействовало», то есть колдовство. В другом хадисе: «Он действительно околдован». В хадисе Салмана и Абу Дарда говорится: «Мне сообщили, что тебя сделали врачом». Слово الطَّبِيبُ (ат-табиб) в изначальном значении — это человек, разбирающийся в делах и знающий их, и именно так назвали врача, который лечит больных. Здесь это слово используется в переносном смысле для обозначения судьи и разрешения споров между сторонами, потому что положение судьи среди спорящих подобно положению врача при исцелении тела. А المتطبب (аль-мутаттабиб) — тот, кто занимается медициной, но не знает её хорошо. В хадисе аш-Ша‘би описывая Му‘авию, говорится: «Он был как верблюд ат-табб» — то есть искусный в ударах. Говорят, что الطَّبُّ (ат-табб) в отношении верблюдов — это тот, который не ставит копыта, кроме как там, где видит, и одно из этих значений было перенесено на действия и поведение человека.
- مَطْبُوبٌ
- بَابُ الطَّاءِ مَعَ الْبَاءِ (баб ат-та’и ма аль-ба’) — раздел о сочетании букв та’ и ба’. Слово طَبَبَ (табаба) означает «он сделал хиджаму (кровопускание) в момент, когда был под действием колдовства». То есть, когда человек был околдован. Мужчина, который مَطْبُوبٌ (матбуб) — это околдованный, поражённый колдовством. Выражение كَنَوْا بِالطِّبِّ عَنِ السِّحْرِ (кану бил-тибби ‘ани с-сихри) означает, что они использовали медицинские процедуры, чтобы избавиться от колдовства, надеясь на выздоровление, так же как они лечились от укусов змей. В хадисах говорится: «Возможно, это было лечение, которое на него подействовало», то есть колдовство. В другом хадисе: «Он действительно околдован». В хадисе Салмана и Абу Дарда говорится: «Мне сообщили, что тебя сделали врачом». Слово الطَّبِيبُ (ат-табиб) в изначальном значении — это человек, разбирающийся в делах и знающий их, и именно так назвали врача, который лечит больных. Здесь это слово используется в переносном смысле для обозначения судьи и разрешения споров между сторонами, потому что положение судьи среди спорящих подобно положению врача при исцелении тела. А المتطبب (аль-мутаттабиб) — тот, кто занимается медициной, но не знает её хорошо. В хадисе аш-Ша‘би описывая Му‘авию, говорится: «Он был как верблюд ат-табб» — то есть искусный в ударах. Говорят, что الطَّبُّ (ат-табб) в отношении верблюдов — это тот, который не ставит копыта, кроме как там, где видит, и одно из этих значений было перенесено на действия и поведение человека.
- مُشْطٍ
- مَشَطَ (машата) — в хадисе о колдовстве Пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был обработан с помощью расчески. Слово «мушата» означает волосы, которые выпадают с головы и бороды при расчёсывании расческой.
- وَمُشَاقَةٍ ،
- مَشَق (машак) — в хадисе упоминается выражение «Он был околдован в расчёске и машаке». Машак — это расчёска, уже объясненная ранее. Также машак — это то, что отрывается от шёлка и льна при очистке и расчёсывании. Машак означает вытягивание чего-либо, чтобы удлинить. В хадисе от Умара говорится: «Он увидел на Тальхе две окрашенные одежды, будучи в состоянии ихрима, и спросил: «Что это?» — «Это машак»». Машак с касрой — это окраска. Одежда, окрашенная машаком, — это окрашенная с его помощью. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «На нем две одежды, окрашенные машаком». В хадисе от Джабира: «Как мы носим машак в состоянии ихрима».