Слово «ذَرٍّ» (зарра) здесь, по-видимому, подразумевает, что этот термин является общим между поэтическим выражением «مُشِطَ» (расчесывать) и льняным волокном, когда его прядут («سُرِّحَ»). Это слово встречается в риваяте не от Абу Зарра, а в похожей форме «المشاقة» (аль-мушака), которая, по некоторым мнениям, является синонимом «المشاطة» (аль-мушата) — то есть того же самого действия расчесывания. Буква «ق» в слове заменена на «ط» из-за близости произношения. Аллах знает лучше.
48 - ГЛАВА: ШИРК И СИРК (МАГИЯ) КАК ОДНИ ИЗ РАЗРУШАЮЩИХ ГРЕХОВ
5764 - Передал мне Абд аль-Азиз ибн Абд Аллах, что он услышал от Сулеймана, от Тавра ибн Зайда, от Абу аль-Гайта, от Абу Хурайры ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Избегайте разрушающих грехов: ширк с Аллахом и сирк (магия).»
Значение заголовка: «Глава о ширке и сирке как одних из разрушающих грехов» — то есть смертельных грехах.
Слова хадиса «Избегайте разрушающих грехов: ширк с Аллахом и сирк» — здесь хадис приведён в сокращённом виде, без упоминания количества этих грехов. Ранее в книге наставлений приводился хадис с полным текстом: «Избегайте семи разрушающих грехов», и далее перечислялись все семь. Возможно, слово «ширк» здесь употреблено вместо «семь», или же поднято в начале предложения как повтор для усиления, что делает его сказуемым с пропущенным подлежащим. Особенность сокращения до двух из семи грехов здесь — это намёк на особую серьёзность магии, поэтому некоторые ошибочно полагают, что это весь хадис. Они объясняют слово «разрушающие грехи» (الموبقات) как множественное, но толкуют только два из них, что похоже на подобное толкование аята из Корана: «В нем знамения ясные, обитель Ибрахима, и кто войдёт в неё, тот будет в безопасности», где упоминается только два аспекта. Это одна из точек зрения по аяту, но хадис в оригинале содержит семь грехов, из которых аль-Бухари опустил пять. Аят же не имеет такого ограничения. Ибн Малик отметил, что в хадисе пропущено соединительное слово, подразумевая: «Избегайте разрушающих грехов: ширка с Аллахом, сирка и их сестер», и такое опущение допустимо, поскольку разрушающих грехов семь, что подтверждается в другом хадисе. В этом хадисе же упомянуты только два, чтобы подчеркнуть, что именно их следует избегать в первую очередь. Также возможно, что «ширк» и «сирк» приведены в именительном падеже, подразумевая начало нового предложения.
Я отмечаю, что очевидный смысл слов говорит о том, что хадис приводился и в полном виде, и в сокращённом, и что сокращение — это обычная практика аль-Бухари, который часто приводит часть хадиса. Этот хадис также приводится в книге наставлений в разделе, посвящённом аяту: «Воистину, те, кто поедают имущество сирот несправедливо…» с тем же иснадом, где перечисляются все семь грехов после сирка и убийства, и повторяется в конце книги о воюющих с тем же иснадом и полным текстом. Однако аль-Миззи в комментариях упустил упоминание этого места в биографии Салима Абу аль-Гайта, от которого передан хадис от Абу Хурайры.
49 - ГЛАВА: МОЖНО ЛИ ИЗВЛЕЧЬ СИРК (МАГИЮ)?
Передано, что Кутада сказал: я спросил Саида ибн аль-Мусаййаба: «Если у человека есть сирк (магия) — или если он отнят у жены — можно ли снять с него это или распространить?»
Он ответил: «Нет вреда, они хотят этим исправления, а что приносит пользу — не запрещено».
5765 - Передал мне Абд Аллах ибн Мухаммад, что он слышал Ибн Уйайна, который сказал: «Первым, кто рассказал нам этот хадис, был Ибн Джурайдж, который сказал: «Передали мне представители рода Урвы от Урвы, и я спросил Хишама о нём. Он рассказал нам от отца, от Айши رضي الله عنها, что Посланник Аллаха ﷺ был под воздействием сирка, так что казалось, будто он хочет приблизиться к женщинам, но не может. Суфьян сказал: «Это самая сильная форма сирка, если так». Айша сказала: «О Посланник Аллаха, знаешь ли ты, что Аллах дал мне ответ на мой вопрос? Ко мне пришли двое мужчин: один сел у моей головы, другой — у ног. Тот, кто у головы, спросил другого: «Что с этим человеком?» Тот ответил: «Он под воздействием сирка». Спросили: «Кто сделал это?» — «Лабид ибн Ассам, человек из племени Зурайк, союзник иудеев, был лицемером». — «Где?» — «В расчёске и расчесывании». — «Где именно?» — «В сухой мужской пальме под Рауфой в колодце Зарван». Тогда Пророк ﷺ пришёл к колодцу и извлёк сирк, сказав: «Это тот колодец, который мне был показан. Вода в нём была как отвар хны, а пальмы казались головами шайтанов». Сирк был извлечён». Айша спросила: «Разве ты не распространил это?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, я исцелился и не хочу причинять зла никому».»
Заголовок «Можно ли извлечь сирк?» поставлен в форме вопроса, указывая на разногласия, и начинается с переданного от Саида ибн аль-Мусаййаба разрешения, что указывает на предпочтение этого мнения.
Слова «И сказал Кутада: я спросил Саида ибн аль-Мусаййаба…» приводятся в источниках, например, у Абу Бакра аль-Асрама в книге сунан через Абана аль-‘Аттар, и подобное у Хишама ад-Дастувайи, с формулировкой «ищет того, кто его лечит». Кутада сказал: «Аллах запретил то, что вредит, но не запретил то, что приносит пользу». Это передал ат-Табари в «ат-Тахзиб» от Язида ибн Зурей’а от Кутады, от Саида ибн аль-Мусаййаба, что он не видел вреда, если у человека сирк, идти к тому, кто может его снять, и сказал: «Это благо». Кутада также отметил, что аль-Хасан не одобрял этого и говорил: «Это знает только колдун». Саид ибн аль-Мусаййаб сказал: «Аллах запретил то, что вредит, но не запретил то, что приносит пользу». Абу Дауд в «аль-Марасил» передал от аль-Хасана хадис с таким же смыслом, который подтвердил Ахмад, и Абу Дауд с хорошим иснадом от Джабира. Ибн аль-Джози сказал, что «распространение» — это снятие сирка с заколдованного, и почти никто не может это сделать, кроме знающего сирк. Ахмад был спрошен о том, можно ли снимать сирк с заколдованного, и ответил, что нет вреда. Это мнение считается достоверным.
Ответ на хадис и переданные слова таков: выражение «распространение — дело шайтанов» указывает на источник сирка, а решение зависит от намерения: если человек намеревается сделать благо — это благо, иначе — зло. Ограничение, переданное от аль-Хасана, не следует понимать буквально, так как сирк может быть снят с помощью руаки, молитв и талисманов, но возможно, что «распространение» бывает двух видов.
Слово «طِبٌّ» (тибб) здесь с открытым «т» означает магию, и ранее уже было разъяснено.
Слово «أَوْ يُؤْخَّذُ» с открытой «в» и удвоенной «х» — означает, что сирк удерживается от жены, то есть он не может вступать с ней в половой контакт. «Ухда» с закрытой «х» — это речь, которую произносит колдун, или, по другому мнению, это заговор, читаемый как рукаия.
Слова «أَوْ يُحَلُّ» с закрытой «а» и открытой «а» — означает снятие сирка.
Слова «أَوْ يُنَشَّرُ» с удвоенной «ш» — означает распространение сирка, то есть лечение, применяемое к тому, у кого подозревают сирк или воздействие джиннов. Это название связано с тем, что при этом снимается болезнь, которая с ним смешана. Это согласуется с высказыванием Саида ибн аль-Мусаййаба, приведённым ранее в главе о рукаях в хадисе от Джабира у Муслима, где сказано: «Кто может помочь брату своему, пусть сделает это». Это подтверждает законность распространения сирка. Также это подтверждается хадисом о «зле глаза» в истории омовения страдающего от сглаза. Абд ар-Раззак передал от аш-Ша‘би, что нет вреда в арабском «распространении», которое, если по нему пройти, не причинит вреда, и заключается в том, что человек выходит на место боли, берёт по капле с правой и левой стороны, затем бьёт по ней и читает над ней, после чего омывается.
Ибн Батталь упомянул, что в книгах Вахба ибн Мунаббиха говорится, что берут семь листьев зелёного лотоса, растирают их между двумя камнями, затем бьют ими по воде и читают над ней аят «Аль-Курси» и аят «Аль-Кавафиль».