В передаче от Абу Салямы сообщается, что он слышал, как Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: Пророк ﷺ сказал: «Больной не должен приближаться к здоровому». Абу Хурайра отверг этот хадис. Мы спросили: «Разве ты не передавал, что нет заразительности?» Тогда он слишком строго отнёсся к хадису, переданному от эфиопки. Абу Салама сказал: «Я не видел, чтобы он забывал какой-либо другой хадис».
Слово: «Глава: Нет хамы (لا هامَةَ)». Абу Зайд сказал: это слово с удвоением (с ташдидом), но все остальные учёные его облегчили, и именно облегчённый вариант сохранился в передаче. Кажется, что тот, кто произнёс с удвоением, имел в виду одного из вредных насекомых (хавамм), а именно ядовитых. Говорили, что это животные земли, которые стремятся навредить людям. Отрицать это нельзя, если не считать, что они не причиняют вреда своим обладателям, а вред возникает только тогда, когда Аллах пожелает причинить вред тому, кого они поразили. Аз-Зубайр ибн Баккар упомянул в «Муваффакият», что арабы в доисламскую эпоху говорили: если человек был убит и за него не взяли кровную месть, из его головы выходит хамма — червь, который кружит вокруг его могилы и говорит: «Напоите меня, напоите меня». Если за него взяли кровную месть, хамма уходит, иначе остаётся. В связи с этим их поэт говорил:
«О, Амру, не оставляй оскорблений и унижений мои…
Я буду бить тебя, пока хамма не скажет: напоите меня».
Говорили также, что иудеи утверждали, что хамма кружит вокруг могилы семь дней, а затем уходит. Ибн Фарис и другие лингвисты придерживались первого мнения, но не уточняли, что это червь. Казааз сказал, что хамма — ночная птица, вероятно, сова. Ибн аль-Араби отметил, что люди суеверились из-за неё: если она садилась на чей-то дом, говорили, что она принесла весть о смерти кого-то из домочадцев. Абу Убайд сказал, что они считали, что кости умершего превращаются в хамму, которая летает, и называли эту птицу «садда». Исходя из этого, смысл хадиса: у умершего нет жизни хаммы, а согласно первому мнению — нет дурного предзнаменования в сове и подобных ей. Возможно, автор имел в виду два раза «нет хаммы», учитывая эти два толкования, и Аллах знает лучше.
Слово: «От Абу Салямы» — в передаче Шуайба от аз-Зухри: «Передал мне Абу Салама», и это в главе, следующей за данной.
Слово: «Нет заразности (لا عدوى)» — подробный разбор уже был в главе о лепре и о том, как согласовать слова «нет заразности» и «не приводит больной к здоровому». Аналогично объяснён разбор слов «нет свиста и нет хаммы».
Слово: «Сказал бедуин» — не удалось узнать его имя.
Слово: «Она бывает в песке, словно газели» — в передаче Шуайба от аз-Зухри в следующей главе: «Примеры газелей» (с кясром в слове «газели»), и множественное число — «забь». Сравнил её с ними по активности, силе и здоровью от болезни.
Слово: «Он испытывает её» — в передаче Муслима: «входит в неё и испытывает», с даммой на первой букве, что отражает веру в заразность, то есть в то, что она является причиной войны. Это заблуждение невежд, которые думали, что больной, войдя к здоровому, заражает его. Законодатель опроверг это и отменил. Когда бедуин высказал сомнение, Пророк ﷺ ответил ему: «Кто заразил первого?» — это ответ высочайшей выразительности и точности. Суть в том, что откуда взялась зараза у того, кто, по их мнению, заразил? Если ответят, что от другого верблюда, то нужна цепочка или другая причина, которую следует раскрыть. Если ответят, что тот, кто сделал это первым, сделал то же и второму, то утверждение подтверждается, и это значит, что тот, кто сделал это со всеми, — это Создатель, Всемогущий, и это Аллах ﷾.
Слово: «От Абу Салямы слышал Абу Хурайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: не приводит больной к здоровому» — так в тексте с подтверждением запрета приводить больного к здоровому. У Муслима в передаче Юнуса от аз-Зухри: «не приводит», с отрицанием, и так же в передаче Салиха и других. Это сообщение с содержанием запрета, подтверждённое передачей главы. «Больной» — с даммой на первой букве, сукуном на второй и кясром на третьей — это тот, у кого больные верблюды. «Здоровый» — с даммой на миме и кясром на последней букве — тот, у кого здоровые верблюды. Запрещено владельцу больных верблюдов приводить их к здоровым. Лингвисты говорят, что «мумрид» — действительное причастие от «амрада» — заболел, когда его скот заболел, а «мусих» — действительное причастие от «асхах» — поправился, когда у скота прошла болезнь.
Слово: «Абу Хурайра отверг первый хадис» — это встречается в передаче аль-Мустамли и ас-Сархаси: первый хадис подобен выражению «мечеть аль-Джами‘». В передаче Юнуса от аз-Зухри от Абу Салямы: Абу Хурайра рассказывал оба хадиса от Посланника Аллаха ﷺ, затем замолчал относительно слова «нет заразности».
Слово: «Мы сказали: разве ты не рассказывал, что нет заразности?» — в передаче Юнуса Харис ибн Аби Зубаб (с даммой на букве мим и двумя муаххадами), двоюродный брат Абу Хурайры, сказал: «Я слышал тебя, о Абу Хурайра, рассказывать нам вместе с этим хадисом хадис: нет заразности, но он отказался признать это». В передаче исма‘илийцев от Шуайба: Харис сказал: «Ты рассказывал нам, и он упомянул это». Абу Хурайра отверг и рассердился, сказав: «Я не рассказывал тебе того, что ты говоришь».
Слово: «Он пренебрёг хабашской (речь)» — в передаче Юнуса: Харис увидел это, и Абу Хурайра рассердился до такой степени, что произнёс хабашскую речь и сказал Харису: «Знаешь, что я сказал?» — «Нет» — «Я сказал: я отказываюсь».
Слово: «Я не видел его» — в передаче аль-Кушмехани: «Мы не видели его». В передаче Юнуса: Абу Салама сказал: «Поистине, он рассказывал нам это, и я не знаю, забыл ли Абу Хурайра или один из двух хадисов отменил другой». Это ясно показывает, что он считал, что между двумя хадисами есть полное противоречие. Ранее уже приводился способ согласования в главе о лепре. Суть в том, что слово «нет заразности» — запрет верить в неё, а слово «не приводит» — запрет приводить больного к здоровому из опасения веры в заразность или влияния суеверий, как было ранее в хадисе «Беги от прокажённого». Ведь тот, кто не верит, что лепра заразна, испытывает отвращение к больному, и даже если его заставят находиться рядом, больной пострадает. Следовательно, разумнее избегать подобных ситуаций, удалять причины болезней и избегать суеверий. Аллах знает лучше.
Ибн ат-Тин сказал: возможно, Абу Хурайра слышал этот хадис до того, как услышал от Пророка ﷺ хадис о том, кто расправил свой плащ, а затем прижал его к себе, и не забыл ничего из того, что слышал от меня. Говорили, что в упомянутом хадисе имеется в виду, что он не забывает сказанное в тот день, а не то, что у него отсутствует забывчивость вообще.
Говорили также, что второй хадис отменяет первый, и он молчал о том, что был отменён. Говорили, что смысл слова «нет заразности» — запрет нападать (на больного). Возможно, кто-то, у кого были больные верблюды, хотел включить это в доказательство освобождения от гарантии, утверждая, что с ним произошло то, что было предопределено, и от чего нельзя спастись, потому что неграмотные — сильные, и, возможно, он говорил это по своему мнению, а затем понял обратное и прекратил. Что касается утверждения о забывании Абу Хурайры хадиса, то это согласно мнению Абу Салямы, что подтверждается передачей Юнуса, на которую я указал. Что касается утверждения об отмене, то оно отвергается, поскольку отмена не принимается по предположению, особенно с