Возможность совмещения. Что касается третьего предположения, оно далеко от контекста хадиса, а последующее — ещё более отдалённое. Также возможно, что, поскольку это были два сообщения с разными суждениями, между которыми нет обязательной связи, допускалось, чтобы он рассказывал одно из них и умалчивал другое в зависимости от необходимости. Так говорил аль-Куртуби в «аль-Мухимме». Он сказал: возможно, что он опасался, что невежественный человек сочтёт их противоречащими, поэтому умолчал об одном из них, а когда убедился в безопасности, рассказывал оба. Аль-Куртуби отметил: в ответе Пророка ﷺ к арабу допустимо прямо объяснять сомнения в его убеждениях с помощью рационального доказательства, если спрашивающий способен понять, а если он ограничен, то с ним говорят в пределах его разумного восприятия. Он сказал: эта сомнительность, возникшая у араба, была такой же, как у табиинов сначала и мутазилитов потом. Табиины утверждали влияние вещей друг на друга и их создание, называя воздействующего «природой». Мутазилиты говорили подобным образом о животных и порождаемых существах, что их судьба влияет на них посредством сотворения, и что они сами творцы своих поступков, свободные в их изобретении. Обе группы опирались на чувственное восприятие и обвиняли отрицающих это в отрицании очевидного. Ошибочно говорил тот, кто смешивал восприятие чувств с восприятием разума, ибо восприятие — это воздействие одного предмета на другой, что относится к чувству, а воздействие само по себе — к разуму. Чувство воспринимает существование чего-либо при наличии другого и исчезновение при исчезновении, но создание посредством этого не входит в сферу чувств. Разум различает и судит о необходимости их взаимосвязи по логике или привычке с возможностью изменения. Аллах знает лучше. В этом содержится сравнение одного с другим, если их объединяет особое свойство, даже при различии в форме. Здесь проявляется строгость и осторожность Абу Хурайры, поскольку он, будучи сердит на Хариса, говорил с ним не на арабском, опасаясь, что Харис подумает, что он сказал что-то неприятное, и сразу же разъяснял ему сказанное. Аллах знает лучше.
Глава 54 — Нет заразности
5772 — Саид ибн Уфайр сообщил: Ибн Вахб рассказал от Юнуса, от Ибн Шихаба, что Салим ибн Абдуллах и Хамза сообщили, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразности и нет предзнаменования, несчастье бывает в трёх: в лошади, женщине и доме».
5773 — Абу Яман сообщил, что Шуайб рассказал от аз-Зухри, что Абу Салама ибн Абдуррахман сказал, что Абу Хурайра сказал: «Слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Нет заразности“».
5774 — Абу Салама ибн Абдуррахман сказал: «Слышал от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: „Не подводите больного к здоровому“».
5775 — Аз-Зухри сообщил: Синан ибн Абу Синан ад-Дуали рассказал, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Нет заразности“». Тогда один араб встал и спросил: «Что скажешь о верблюдах, которые бывают в песках, как газели, и к ним подходит больной верблюд с чесоткой, и заражает их?» Пророк ﷺ ответил: «Кто заразил первого?»