Он сказал: возможно также, что он опасался, что невежда, услышав оба высказывания, посчитает их противоречащими друг другу, и потому умолчал об одном из них, а когда опасность такого понимания отсутствовала, передавал оба вместе.
Аль-Куртуби сказал: в ответе Пророка ﷺ бедуину содержится указание на допустимость обращения к тому, у кого возникло сомнение в его убеждении, с изложением умственного доказательства — если спрашивающий способен его понять. А тот, чьи способности ограничены, к нему обращаются тем, что вмещает его разум из убеждающих, но не строго доказательных доводов.
Он сказал: это самое сомнение, которое возникло у бедуина, есть то же сомнение, которое возникло сначала у натуралистов, а затем у мутазилитов. Натуралисты утверждали воздействие одних вещей на другие и то, что они порождают друг друга, и называли воздействующее начало «природой». Мутазилиты говорили нечто подобное относительно животных и порождённых существ, утверждая, что их способность (кудра) воздействует на них, творя их, и что они сами являются творцами своих действий, самостоятельно создающими их. Обе группы опирались на чувственное наблюдение и обвиняли того, кто это отрицал, в отрицании очевидного. Но те из них, кто говорил так, совершили грубую ошибку, спутав восприятие чувством с восприятием разумом. Ведь наблюдаемым является лишь воздействие одной вещи при наличии другой — это удел чувства; что же касается самого воздействия — оно относится к области разума. Чувство воспринимает лишь существование одной вещи при существовании другой и её исчезновение при исчезновении другой, а что касается порождения одной вещи другой, то у чувства нет доступа к этому. Именно разум различает и выносит суждение об их взаимной связанности — либо по необходимости разума, либо по обычаю (‘ада), при допущении возможности изменения этого по разуму. И Аллах знает лучше.
В этом также содержится указание на допустимость сравнения одной вещи с другой, если их объединяет особое свойство, даже если они различаются по внешнему виду.
В этом также содержится указание на силу благочестивой осторожности (вара‘) Абу Хурайры, ибо, несмотря на то что аль-Харис разгневал его настолько, что он заговорил не по-арабски, он всё же опасался, что аль-Харис подумает, будто он сказал о нём нечто неприятное для того, и тотчас же разъяснил ему сказанное. И Аллах знает лучше.
54 — глава: нет заразы
5772 — рассказал нам Саид ибн Уфайр: рассказал мне Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, и Хамза, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Нет заразы и нет дурного предзнаменования, поистине, зло бывает в трёх: в коне, в женщине и в доме».
5773 — рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Нет заразы».
5774 — Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал: я слышал Абу Хурайру, передающего от Пророка ﷺ, который сказал: «Не приводите больного (скотом) к здоровому».
5775 — и от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Синан ибн Аби Синан ад-Дуали, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет заразы». Тогда встал бедуин и сказал: а что скажешь о верблюдах, которые в песках подобны газелям, а потом приходит к ним чесоточный верблюд и они заражаются чесоткой? Пророк ﷺ сказал: «А кто же заразил первого?»