Он сказал: «И я посмотрел, и вот его изар доходил до середины его голеней», и иснад этого предшествующего сообщения хороший.
Его слово (мальхаʼ) — с фатхой над «мим» и с несогласной буквой перед ней, произносимой протяжно, то есть в ткани были чёрные и белые полосы.
В истории убийства Умара сообщается, что он сказал юноше, который вошёл к нему: «Подними свою одежду, ибо это чище для твоей одежды и более богобоязненно для твоего Господа», — и это уже приводилось ранее в «Книге достоинств».
Запрет здесь также обоснован и с другой стороны — тем, что опускание одежды ниже щиколоток является поводом заподозрить кичливость (хуяляʼ). Ибн аль-Араби сказал: «Не дозволено мужчине допускать, чтобы его одежда выходила за пределы его щиколотки, говоря при этом: «Я не волочу её из кичливости», — ибо запрет уже охватил его буквально по формулировке. И не дозволено тому, кого охватывает эта формулировка по её смыслу, говорить: «Я не буду её соблюдать, потому что эта причина ко мне не относится», — ведь это утверждение, которое не принимается, более того, удлинение им подола свидетельствует о его высокомерии» — конец сокращённой цитаты.
Суть в том, что опускание одежды ниже щиколоток неизбежно влечёт за собой волочение одежды по земле, а волочение одежды неизбежно влечёт за собой кичливость, даже если носящий её не намеревался проявлять кичливость. Это подтверждается тем, что вывел Ахмад ибн Мани‘ по другому пути от Ибн Умара в составе одного возведённого хадиса: «И остерегайся волочения изара, ибо волочение изара относится к проявлению кичливости».
Ат-Табарани вывел от Абу Умамы: «Как-то мы были с посланником Аллаха ﷺ, когда к нам присоединился Амр ибн Зурара аль-Ансари в накидке — изаре и рида, — опустив свою одежду ниже щиколоток. Тогда посланник Аллаха ﷺ стал брать край своей одежды и смиряться пред Аллахом, говоря: «Раб Твой и сын раба Твоего и рабыни Твоей», пока не услышал это Амр. Тогда он сказал: «О посланник Аллаха, у меня худые голени». Он ответил: «О Амр, поистине, Аллах сделал прекрасным всё, что Он сотворил. О Амр, поистине, Аллах не любит опускающего одежду ниже щиколоток»» — и далее хадис.
Его вывел также Ахмад от самого Амра, но в своём риваяте он сказал: «от Амра ибн такого-то». Вывел его также ат-Табарани, сказав: «от Амра ибн Зурары», и в нём говорится: «И ударил посланник Аллаха ﷺ четырьмя пальцами ниже колена Амра и сказал: «О Амр, это место изара», затем ударил четырьмя пальцами ниже этих четырёх и сказал: «О Амр, это место изара»» — и далее хадис. Передатчики его надёжны. Внешний смысл этого указывает на то, что упомянутый Амр не намеревался своим опусканием одежды проявить кичливость, однако Пророк ﷺ запретил ему это, поскольку это является поводом для подозрения в этом.
Ат-Табарани вывел от аш-Шарида ас-Сакафи, который сказал: «Пророк ﷺ увидел человека, который опустил свой изар ниже щиколоток, и сказал: «Подними свой изар». Тот сказал: «Поистине, я кривоног, мои колени соударяются». Он сказал: «Подними свой изар, ибо всё творение Аллаха прекрасно»».
Мусаддад и Абу Бакр ибн Абу Шейба вывели от Ибн Мас‘уда с хорошим иснадом, что он опускал свой изар ниже щиколоток, и когда ему было сказано об этом, [он ответил]: «Это из-за моей голени». Что же касается того, что вывел Ибн Абу Шейба от Ибн Мас‘уда с хорошим иснадом, что он опускал свой изар ниже щиколоток, и когда ему было сказано об этом, он сказал: «Поистине, у меня худые голени», — то это следует понимать в том смысле, что он опускал его сверх желательной меры, а желательная мера — это доходить до середины голени, и не следует полагать о нём, что он выходил за пределы щиколоток; на это указывает и приведённое им обоснование. При этом, возможно, до него не дошла история Амра ибн Зурары, и Аллах знает лучше.
Ан-Насаи и Ибн Маджа вывели, и Ибн Хиббан признал достоверным, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы: «Я видел, как посланник Аллаха ﷺ взял за рида Суфьяна ибн Сухайля, говоря: «О Суфьян, не опускай одежду ниже щиколоток, ибо Аллах не любит опускающих её ниже щиколоток»».
6 — глава об изаре с бахромой
Упоминается от аз-Зухри, Абу Бакра ибн Мухаммада, Хамзы ибн Абу Усайда и Му‘авии ибн Абдуллаха ибн Джа‘фара, что они носили одежды с бахромой.
5792 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), жена Пророка ﷺ, сказала: «Пришла жена Рифа‘ы аль-Курази к посланнику Аллаха ﷺ, а я сидела, и при нём был Абу Бакр. Она сказала: «О посланник Аллаха, я была замужем за Рифа‘ой, и он развёл меня, дав окончательный развод. После него я вышла замуж за Абд ар-Рахмана ибн аз-Зубайра, и, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, у него есть только вот такая бахрома», — и она взяла бахрому со своего джильбаба. Халид ибн Са‘ид услышал её слова, находясь у двери, не получив разрешения войти». Она сказала: «И Халид сказал: «О Абу Бакр, разве ты не запретишь ей говорить открыто о том, о чём она говорит перед посланником Аллаха ﷺ?» Но, клянусь Аллахом, посланник Аллаха ﷺ не делал ничего, кроме улыбки. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Быть может, ты хочешь вернуться к Рифа‘е? Нет, пока он не вкусит твоего мёда, а ты не вкусишь его мёда»». И это стало сунной после него.