«И ты носишь шаровары?» Он сказал: «Да, и в пути, и дома, и ночью, и днём, ведь мне велено прикрываться». В этом [иснаде] есть Йунус ибн Зияд аль-Басри, а он слаб. Ибн аль-Каййим сказал в «аль-Худа»: «Пророк ﷺ купил шаровары, и очевидно, что он купил их именно для того, чтобы носить их». Затем он сказал: «И передаётся в одном хадисе, что он носил шаровары, и люди носили их в его время и с его разрешения». Я говорю: доводы на всё это можно извлечь из того, что я упомянул.
В «аль-Ихья» аль-Газали встречается, что цена составляла три дирхама, но то, что упомянуто ранее — что она составляла четыре дирхама — предпочтительнее.
15 — глава о чалмах
5806 — рассказал нам Али ибн Абдаллах, рассказал нам Суфьян, сказал: я слышал аз-Зухри, он сказал: сообщил мне Салим от своего отца, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Пусть находящийся в состоянии ихрама не надевает рубаху, ни чалму, ни шаровары, ни бурнус, ни одежду, тронутую шафраном или желтым красителем, ни сапоги — кроме того, кто не нашёл сандалий; а если не найдёт их, то пусть отрежет их ниже щиколоток».
Его слово («глава о чалмах»): здесь он привёл хадис Ибн Умара, упомянутый перед этим, с другого пути [передачи], который уже приводился в книге о хадже. Как будто у него не утвердилось согласно его условию ничего конкретно о чалме, хотя относительно неё передан хадис, приведённый в конце главы «о том, кто тащит свою одежду из-за высокомерия», от хадиса Амра ибн Хурайса, который сказал: «Как будто вижу перед собой Посланника Аллаха ﷺ, на котором была чёрная чалма, свисавший конец которой он опустил между своими плечами» — вывел его Муслим. И от Абу аль-Мулейха ибн Усамы, от его отца, возводя [к Пророку]: «Носите чалмы — увеличится ваша выдержанность» — вывел его ат-Табарани и ат-Тирмизи в «аль-Иляль аль-муфрад», и аль-Бухари признал его слабым; а аль-Хаким объявил его достоверным, но не был прав в этом. У него есть подтверждающий хадис у аль-Баззара от Ибн Аббаса, также слабый. И от Руканы, возводя [к Пророку]: «Различие между нами и многобожниками — чалмы» — вывели его Абу Дауд и ат-Тирмизи. И от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ, когда наматывал чалму, опускал её конец между своими плечами» — вывел его ат-Тирмизи, и в нём [сообщении] сказано, что Ибн Умар делал так же, как и аль-Касим, и Салим. А что касается Малика, то он сказал, что не видел никого, кто делал бы так, кроме Амира ибн Абдаллаха ибн аз-Зубайра. И Аллах знает лучше.
16 — глава о накидывании покрова на голову [ат-таканнуъ]. Ибн Аббас сказал: «Пророк ﷺ вышел, и на нём была тёмная повязка [исаба]». Анас сказал: «И Пророк ﷺ обвязал свою голову краем плаща».
5807 — рассказал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Некоторые из мусульман переселились в Абиссинию, а Абу Бакр снарядился для переселения. Пророк ﷺ сказал ему: «Не спеши, ибо я надеюсь, что мне будет дано разрешение». Абу Бакр спросил: «Ты надеешься на это, отец мой за тебя?» Он ответил: «Да». И Абу Бакр удержал себя ради общества Пророка ﷺ и четыре месяца кормил двух верблюдиц, которые были у него, листьями акации.
Урва передал слова Аиши: «Однажды мы сидели дома в самый разгар дневного жара, когда некто сказал Абу Бакру: «Вот идёт Посланник Аллаха ﷺ, закутанный, в час, в который он обычно к нам не приходил». Абу Бакр сказал: «Пусть отец мой и мать будут выкупом за тебя! Клянусь Аллахом, если он пришёл в этот час, то только по важному делу». И Пророк ﷺ пришёл, попросил разрешения войти, и ему было позволено. Он вошёл и, войдя, сказал Абу Бакру: «Пусть выйдут те, кто у тебя есть». Абу Бакр ответил: «Это лишь твои домочадцы, отец мой за тебя, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Мне разрешено выйти [в путь]». Абу Бакр спросил: «А сопровождение [твоё], отец мой за тебя, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Да». Абу Бакр сказал: «Возьми же, отец мой за тебя, о Посланник Аллаха, одну из этих двух моих верблюдиц». Пророк ﷺ сказал: «За плату».
Аиша сказала: «Мы снарядили их в самой большой поспешности и приготовили для них дорожную еду в сумке. Асма, дочь Абу Бакра, оторвала кусок от своего пояса и завязала им сумку, за что её стали называть «обладательницей двух поясов».
Затем Пророк ﷺ и Абу Бакр укрылись в пещере на горе, называемой Саур, и пробыли там три ночи. У них ночевал Абдуллах ибн Абу Бакр, юноша умный и сведущий, который отправлялся от них перед рассветом и утром был среди курайшитов в Мекке, как если бы провёл ночь [там], и не слышал ничего из того, что они замышляли против них, без того, чтобы запомнить это и принести им весть об этом, когда сгущалась тьма. А Амир ибн Фухайра, вольноотпущенник Абу Бакра, пас для них дар из овец и приводил их к ним, когда проходил час после вечерней молитвы, и они проводили ночь, питаясь их молоком, до тех пор, пока Амир ибн Фухайра не подгонял их криком в предрассветной темноте. Так он делал каждую из тех трёх ночей»».
Его слово («глава о закутывании») — с «каф» и удвоенным «нун»; это покрытие головы и большей части лица покрывалом или чем-то иным.
Его слово («и сказал Ибн Аббас: вышел Пророк ﷺ, будучи в тёмной повязке») — это отрывок из хадиса, переданного с полным иснадом в нескольких местах, в том числе в главе о достоинствах ансаров, в разделе «Принимайте от лучших из них», по пути от Икримы: «Я слышал, как Ибн Аббас говорил: вышел Пророк ﷺ, [облачённый] в покрывало, закинутое на плечи, и на нём была тёмная повязка», и далее хадис. Слово «дасма» (دسماء) — с двумя точечными «син» и «мим» и с долготой — означает противоположность чистоты; возможно, это было исходным цветом [ткани], и это подтверждается тем, что в другой риваяте встречается «повязка чёрная».
Его слово («и сказал Анас: обвязал Пророк ﷺ свою голову краем плаща») — также отрывок из хадиса, приведённого в упомянутой главе по пути от Хишама ибн Зайда ибн Анаса: «Я слышал, как Анас ибн Малик говорил», — и далее приводится хадис, в котором говорится: «И вышел Пророк ﷺ, обвязав голову краем плаща».
Затем приводится хадис Аиши о деле хиджры полностью; он уже приводился в разделе о пророческой биографии в более полном виде, и его разбор был дан там исчерпывающе. Цель же его здесь — в его словах: «Некто сказал Абу Бакру: вот идёт Посланник Аллаха ﷺ, закутанный, в час, в который он обычно к нам не приходил».
Его слово «фида лака» («выкуп за тебя») в риваяте аль-Кушмихани — «фида лух». Его слово «если он пришёл в этот час, то ля-амрин» (بفتح اللام وبالتنوين مرفوعا) — с открытой «лям» и с танвином, в форме مرفوع, причём «лям» здесь усилительная, так как «ин» (إن) с сукуном является сокращённой формой усиленной [إنّ]. У аль-Кушмихани — «илля ли-амрин», и в этом случае «ин» является отрицательной частицей.
Его слово «ахасса» (أحث) — с точечной «ха», затем тяжёлой «са» с тремя точками; в риваяте аль-Кушмихани — «ахабба» с «ба» с одной точкой, и я полагаю, что это искажение.
Его слово «и пас для них Амир ибн Фухайра дар из овец, приводя его [фа-йурихуху]» — то есть приводил то, что пас; у аль-Кушмихани — «фа-йурихуха». Его слово «в их молоке» [фи рислихима] в двойственном числе; в риваяте аль-Кушмихани — «фи рислиха». То же самое касается его слова «хатта йанъика бихима» — у него «биха».
Аль-Исмаили сказал: то, что упомянуто о повязке, не входит в понятие «таканнуъ» (закутывание), ибо «таканнуъ» — это покрытие головы, а повязка — это обвязывание тряпицей вокруг того, что охватывает чалму. Я говорю: общим между ними является то, что на голову поверх чалмы кладётся нечто дополнительное. И Аллах знает лучше.
Ибн аль-Каййим в книге «Аль-Хади» оспорил тех, кто на основании хадиса о закутывании делал вывод о законности носить таласан (плащ-накидку), утверждая, что закутывание отличается от ношения таласана, и категорически заявил, что Пророк ﷺ не носил таласан, и никто из его сподвижников тоже.
Далее, если предположить, что из хадиса о закутывании можно извлечь, что он ﷺ закутывался только по необходимости, то этому противоречит хадис Анаса о том, что он ﷺ часто закрывал лицо покрывалом. Также достоверно установлено, что он сказал: «Кто уподобляется какому-либо народу, тот из них», как было приведено ранее с обрывом иснада в книге о джихаде из хадиса Ибн Амра, а с полным иснадом это привёл Абу Дауд. У ат-Тирмизи — из хадиса Анаса: «Не из нас тот, кто уподобляется не нам». Также достоверно установлено у Муслима из хадиса ан-Навваса ибн Сам‘ана в истории о Даджжале, что за ним последуют иудеи, на которых будут таласаны. А в хадисе Анаса сказано, что он увидел людей, на которых были таласаны, и сказал: «Как будто это иудеи Хайбара». Этому возражают тем, что привёл Ибн Саад с прерванным иснадом: Посланнику Аллаха ﷺ описали таласан, и он сказал: «Это одежда, за которую нельзя выразить достаточную благодарность»...
Ссылка на историю с иудеями пригодна лишь для того времени, когда таялисы были частью их отличительной одежды, а в наши времена это отпало, и они вошли в общую категорию дозволенного. Об этом упомянул Ибн Абд ас-Салям среди примеров дозволенного нововведения. Вместе с тем такая одежда может стать отличительным признаком некоторых людей, и тогда отказ от неё будет нарушением приличия (мурувва), как отметили知 факыхи, указав, что вещь может быть... для одних людей, а отказ от неё — наоборот. Ибн ар-Риф‘а привёл пример этому: рыночный торговец и факих в таялисане.
17 — Глава о шлеме (мигфар)
5808 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Малик от аз-Зухри, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в год покорения, и на его голове был шлем.
Его слово: («Глава о шлеме», مِغْفَر) — с кясрой на «мим», сукуном на точечной «гайн» и фатхой на «фа», после которой идёт «ра». Разбор этого уже был приведён, и речь о хадисе Анаса, что в этой главе, была дана полностью в «Книге походов». Ибн Батталь здесь упомянул, что некий человек, придерживающийся излишней строгости, упрекнул Малика за его слова в этом хадисе «и на его голове был шлем», заявив, что Малик передал это в одиночку (тафаррада). Он сказал: «Достоверно известно, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в чёрной чалме». Затем он ответил на утверждение об одиночной передаче, что нашёл в «Книге хадисов аз-Зухри» — составлении ан-Насаи — этот хадис в риваяте аль-Аузаи от аз-Зухри, подобный тому, что передал Малик, а также другой хадис о том, что Пророк ﷺ вошёл, и на его голове был шлем, а чёрная чалма была надета сверху шлема.
Я говорю: я уже упомянул в разборе этого хадиса, что более десяти человек передали его от аз-Зухри помимо Малика, и я разъяснил пути передачи и их скрытые изъяны так, что это делает излишним повторение здесь, — и хвала Аллаху.
18 — Глава о плащах (бурд), полосатых одеяниях (хибар) и накидках (шамла)
Хаббаб сказал: «Мы пожаловались Пророку ﷺ, а он в это время подкладывал под голову свой плащ».
5809 — Передал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: передал мне Малик от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Я шёл с Посланником Аллаха ﷺ, а на нём был наджранский плащ с толстой кромкой. Его настиг бедуин и с силой потянул за его плащ, так что я увидел, как на плече Посланника Аллаха ﷺ от этого сильного рывка осталась полоса от кромки плаща. Затем бедуин сказал: «О Мухаммад, вели дать мне из имущества Аллаха, что у тебя есть». Посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему, затем засмеялся, а затем велел дать ему подношение».
5810 — Передал нам Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Я‘куб ибн Абд ар-Рахман от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Пришла женщина с бурдой». Сахль сказал: «Знаете ли вы, что такое бурда?» Ответили: «Да, это накидка (шамла), у которой по кромке ткан узор». Она сказала: «О Посланник Аллаха, я сама сплела это своими руками, чтобы одеть тебя в это». Посланник Аллаха ﷺ взял её, будучи в ней нуждающимся, и вышел к нам, и она была на нём в качестве изара (нижней накидки). Один человек из присутствующих пощупал её и сказал: «О Посланник Аллаха, одень меня в неё». Он сказал: «Хорошо». Затем он сидел столько, сколько было угодно Аллаху в этом собрании, потом вернулся, свернул её и послал ему. Люди сказали ему: «Ты поступил нехорошо — попросил её у него, зная, что он никому не отказывает просящему». Человек сказал: «Клянусь Аллахом, я попросил её лишь для того, чтобы она стала моим саваном в день моей смерти». Сахль сказал: «И она действительно стала его саваном».
5811 — Передал нам Абу-ль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, сказал: передал мне Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Из моей общины войдёт в Рай группа, которых будет семьдесят тысяч, лица их будут светиться, как свет луны». Тогда встал Уккаша ибн Михсан аль-Асади, поднимая на себе полосатую накидку (нимра), и сказал: «Помолись Аллаху за меня, о Посланник Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Он сказал: «О Аллах, сделай его одним из них». Затем встал человек из ансаров и сказал: «О Посланник Аллаха, помолись Аллаху за меня, чтобы Он сделал меня одним из них». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тебя обогнал Уккаша»».
[Хадис 5811 — его продолжение приводится в: 6542]
5812 — Передал нам Амр ибн Асим: передал нам Хаммам от Катады, от Анаса, который сказал: «Я спросил его: какую одежду больше всего любил носить Пророк ﷺ?» Он ответил: «Хибара»».
[Хадис 5812 — его продолжение приводится в: 5813]
5813 — Передал мне Абдуллах ибн Абу-ль-Асвад: передал нам Му‘аз, сказал: передал мне мой отец от Катады, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Самой любимой одеждой, которую носил Пророк ﷺ, была хибара».
5814 — Передал мне Абу-ль-Йаман: сообщил нам Шу‘айб от аз-Зухри, сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что Аиша (да будет доволен ею Аллах), супруга Пророка ﷺ, сообщила ему, что когда Посланник Аллаха ﷺ скончался, его накрыли полосатым плащом (бурд хибара).
Его слово: («Глава о плащах», الْبُرُود) — множественное число от بُرْدَة с даммой на «ба» и сукуном на «ра», после которой идёт неточечная буква. Аль-Джаухари сказал: «Это чёрное четырёхугольное одеяние с узорами, которое носят бедуины».
Его слово: (والحبر) — с кясрой на неточечной букве и фатхой на «ба», после которой идёт «ра», множественное число от حَبَرَة, разбор этого будет дан в пятом хадисе главы.
Его слово: (والشملة) — с фатхой на точечной букве и сукуном на «мим» — то, чем оборачиваются из накидок, то есть укрываются. В этой главе приведено шесть хадисов.
Первый хадис. Его слово: («Хаббаб сказал») — с точечной «ха» и двумя «ба», первая из которых с усилением.
Его слово: («а он подкладывал под голову свой плащ») — в риваяте аль-Кушмихани: «плащ, принадлежащий ему». Это отрывок из хадиса, который ранее был приведён полностью в разделе о начале пророческой миссии, в главе о том, что претерпел Пророк ﷺ и его сподвижники в Мекке, и разбор его уже был дан там.
Второй. Хадис Анаса о случае с бедуином, цель приведения которого — его слово: «так что я увидел, как на плече Посланника Аллаха ﷺ осталась полоса от кромки плаща», разбор этого будет дан в «Книге приличия» (аль-адаб).
Третий. Хадис Сахля ибн Са‘да: «Пришла женщина с бурдой». Сахль сказал: «Знаете ли вы, что такое бурда?»
Сказал: да, это та самая накидка, о которой говорится в хадисе — его разбор уже был приведён полностью в книге о похоронах, в главе о том, кто заранее подготовил себе саван.
Четвёртый: хадис Абу Хурайры о семидесяти тысячах, которые войдут в рай без расчёта; его разбор приведён далее в книге о смягчении сердец. Здесь же цель приведения его — его слово в нём: «поднимает на нём полосатую накидку (нимра)». Слово (нимра) — с фатхой над «нун» и кясрой над «мим» — это накидка с цветными полосами, как будто она названа так по сходству с шкурой леопарда (намир) из-за общей пестроты в окраске.
Пятый: хадис Анаса — «Любимейшей одеждой для Пророка ﷺ, чтобы её носить, была хибара». В другой версии передаётся, что Анас сказал это в ответ на вопрос Катады об этом, что содержит указание на безопасность от тадлиса Катады.
Аль-Джаухари сказал: (хибара) — по образцу слова «инаба» — это йеменская полосатая ткань. Аль-Харави сказал: узорчатая, полосатая. Ад-Давуди сказал: её цвет зелёный, поскольку это одежда обитателей рая — так он сказал. Ибн Батталь сказал: это один из йеменских полосатых тканей, изготавливаемых из хлопка, и она считалась у них самой почётной из одежд. Аль-Куртуби сказал: она названа хибарой, потому что она «хаббара», то есть украшает, а тахбир означает украшение и приукрашивание.
Шестой хадис: хадис Аиши о том, что Пророка ﷺ, когда он скончался, накрыли (суджжийа) полосатым покровом хибара.
Его слово (суджжийа) — с даммой над первой буквой и кясрой над «джим» с усилением — то есть «был покрыт», совпадает по форме и по смыслу; говорят «саджайту аль-майта», когда растягивают на нём ткань. Как будто автор указал намёком на то, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба в этой связи: Ахмад привёл через путь аль-Хасана аль-Басри, что Умар ибн аль-Хаттаб хотел запретить полосатые одеяния хибара, поскольку их окрашивают мочой, и тогда Убайй сказал ему: «Это не твоё право, ведь Пророк ﷺ носил их, и мы носили их при его жизни». А аль-Хасан не слышал от Умара.
19 -