Сказал аль-Джаухари: «Слово (الحبَرة), по образцу (عِنَبة), означает йеменский плащ». Сказал аль-Харави: «Это узорчатая, полосатая ткань». Сказал ад-Давуди: «Её цвет — зелёный, поскольку это одеяние обитателей рая». Так он сказал. Сказал Ибн Батталь: «Это одна из йеменских тканей, изготавливаемая из хлопка, и она считалась у них самой почётной из одежд». Сказал аль-Куртуби: «Она названа хибара, потому что она «хаббира», то есть украшает, а тахбир — это украшение и придание красоты».
Шестой хадис: хадис Аиши о том, что Пророк ﷺ, когда скончался, был накрыт плащом хибара.
Его слово (сужжийа) — с даммой на первой букве и с кясрой на удвоенной букве «джим», то есть «был накрыт» — как по форме слова, так и по смыслу. Говорят «саджжайту-ль-майита», когда растягивают ткань над покойным. Как будто автор намекнул на то, что передано от Умара ибн аль-Хаттаба в этом отношении: Ахмад привёл через путь аль-Хасана аль-Басри, что Умар ибн аль-Хаттаб хотел запретить одеяния хибара, потому что они окрашивались мочой, но Убайй сказал ему: «Это не тебе решать, ведь Пророк ﷺ носил их, и мы носили их при его жизни». А аль-Хасан не слышал (хадисы) от Умара напрямую.
19 — глава об плащах (аль-аксия) и хамисах
5815, 5816 — рассказал мне Яхья ибн Букайр, рассказал нам аль-Лейс, от Укайля, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Аиша и Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: когда над Посланником Аллаха ﷺ (нависла смерть), он принялся набрасывать на своё лицо хамису, принадлежавшую ему, а когда его охватывала тягость, он снимал её с лица. И он сказал, будучи в таком положении: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан — они сделали могилы своих пророков местами молитвы», предостерегая от того, что они совершили.
Его слово (глава об аль-аксия и аль-хамаис) — множественное число от (хамиса), с буквой «ха» с точкой и буквой «сад» без точки. Это накидка из чёрной шерсти или шёлка, четырёхугольная, с отметками (узорами), и накидка не называется хамисой, если на ней нет отметки. В этой главе приведено четыре хадиса.
Первый и второй — от Аиши и Ибн Аббаса, которые сказали: «когда над ним нависло» — с даммой на первой букве, в форме страдательного залога, и подразумевается наступление смерти. Его слово: «принялся набрасывать хамису на своё лицо», то есть накладывал её на своё лицо из-за жара, а когда его охватывала тягость, он снимал её. И приведён хадис о предостережении от превращения могил в места молитвы; разъяснение этого уже было дано ранее в книге о похоронах.
(Замечание): Абу Али аль-Джайяни упомянул, что в риваяте Абу Мухаммада аль-Асили от Абу Ахмада аль-Джурджани в этом иснаде от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от его отца, от Аиши и Ибн Аббаса, — сказал: и его слово «от его отца» является ошибкой, и это добавление, в котором нет необходимости.
5817 — рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Ибрахим ибн Саад, рассказал нам Ибн Шихаб, от Урвы, от Аиши, которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в хамисе, принадлежавшей ему, имевшей отметки, и он взглянул на её отметки одним взглядом. Когда он произнёс таслим, он сказал: «Отнесите эту мою хамису к Абу Джахму, ибо она только что отвлекла меня от моей молитвы, и принесите мне анбиджанию Абу Джахма ибн Хузайфы ибн Ганима из рода Бану Ади ибн Кааб».
5818 — рассказал мне Мусаддад, рассказал нам Исмаил, рассказал нам Аюб, от Хумайда ибн Хиляля, от Абу Бурды, который сказал: Аиша вынесла нам накидку и грубый изар и сказала: «Дух Пророка ﷺ был взят в этих двух (одеяниях)».
Третий (хадис): хадис Абу Бурды — а это сын Абу Мусы аль-Ашари, — который сказал: Аиша вынесла нам накидку и грубый изар и сказала: «Дух Посланника Аллаха ﷺ был взят в этих двух (одеяниях)». Этот хадис уже был приведён ранее, в начале (книги) о пяти (одеяниях/предметах).