HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари

Хадис № 5825

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ: أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ، عَنْ عِكْرِمَةَ : «أَنَّ رِفَاعَةَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَتَزَوَّجَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزَّبِيرِ الْقُرَظِيُّ، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَعَلَيْهَا خِمَارٌ أَخْضَرُ، فَشَكَتْ إِلَيْهَا وَأَرَتْهَا خُضْرَةً بِجِلْدِهَا، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَالنِّسَاءُ يَنْصُرُ بَعْضُهُنَّ بَعْضًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: مَا رَأَيْتُ مِثْلَ مَا يَلْقَى الْمُؤْمِنَاتُ لَجِلْدُهَا أَشَدُّ خُضْرَةً مِنْ ثَوْبِهَا، قَالَ: وَسَمِعَ أَنَّهَا قَدْ أَتَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَجَاءَ وَمَعَهُ ابْنَانِ لَهُ مِنْ غَيْرِهَا، قَالَتْ: وَاللهِ مَا لِي إِلَيْهِ مِنْ ذَنْبٍ، إِلَّا أَنَّ مَا مَعَهُ لَيْسَ بِأَغْنَى عَنِّي مِنْ هَذِهِ، وَأَخَذَتْ هُدْبَةً مِنْ ثَوْبِهَا، فَقَالَ: كَذَبَتْ وَاللهِ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَأَنْفُضُهَا نَفْضَ الْأَدِيمِ، وَلَكِنَّهَا نَاشِزٌ تُرِيدُ رِفَاعَةَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: فَإِنْ كَانَ ذَلِكِ لَمْ تَحِلِّي لَهُ أَوْ لَمْ تَصْلُحِي لَهُ حَتَّى يَذُوقَ مِنْ عُسَيْلَتِكِ. قَالَ: وَأَبْصَرَ مَعَهُ ابْنَيْنِ، فَقَالَ: بَنُوكَ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: هَذَا الَّذِي تَزْعُمِينَ مَا تَزْعُمِينَ، فَوَاللهِ لَهُمْ أَشْبَهُ بِهِ مِنَ الْغُرَابِ بِالْغُرَابِ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص148
«Рифаа развёлся со своей женой, и на ней женился Абдуррахман ибн аз-Забир аль-Кураза. Аиша сказала: на ней был зелёный платок, и она пожаловалась ей и показала ей зелень на своей коже. Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, а женщины поддерживали друг друга, Аиша сказала: «Я не видела ничего подобного тому, что переносят верующие женщины» — кожа её была зеленее, чем её одежда. Он сказал: и (Абдуррахман) услышал, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, и тоже пришёл, а с ним двое его сыновей от другой жены. Она сказала: «Клянусь Аллахом, нет у меня к нему никакой вины, кроме того, что то, что при нём, не более полезно мне, чем вот это», — и она взяла бахрому со своей одежды. Он сказал: «Она лжёт, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха! Я сотрясаю её, как сотрясают кожу, но она строптива и хочет (вернуться к) Рифаа». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если это так, то ты не станешь дозволенной для него — или: не будешь ему подходить, — пока он (Абдуррахман) не вкусит твоего мёда». Он сказал: и увидел он с ним двух сыновей и сказал: «Это твои сыновья?» Тот ответил: «Да». Он сказал: «Вот к чему сводится то, что ты утверждаешь, что ты утверждаешь? Но, клянусь Аллахом, они похожи на него больше, чем ворон на ворона»».
т. 7 с. 148

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 4
عُسَيْلَتِكِ
عَسَلَ (асаля) — в хадисе сказано: «Если Аллах пожелает добра рабу, Он «асаля« его». Спрашивают: «Что значит «асаля«?» Ответ: «Он открывает перед ним праведные дела до смерти, чтобы окружающие были довольны им». «العسل» — это похвала, взятая от слова «мёд». Говорят: «عسل الطعام يعسله» — если положил в еду мёд. Аллах сравнил праведные дела, которыми человек прославлен среди своего народа, с мёдом, который добавляют в пищу, чтобы сделать её сладкой и приятной. В хадисе сказано: «Если Аллах пожелает добра рабу, Он «асаля« его среди людей», то есть очистит его похвалу среди них. Также в хадисе сказано женщине Рифаа аль-Курзи: «Чтобы ты вкусила عسيلة, и он вкусил عسيلتك». Здесь сравнивается удовольствие от полового акта с вкусом мёда, и слово «عسيلة» — уменьшительно-ласкательное от «мёд», возможно, с намёком на небольшое количество. Есть мнение, что это метафора для семени. В хадисе Омара сказано: «Он сказал Амру ибн Ма‘дйакрибу: «Ты лжёшь, на тебя «асал»» — это от глагола «عسل» и «عسلان», означающего быстрый шаг, как у волка, и дрожание копья. Говорят: «عسل يعسل عسلا وعسلا» — то есть иди быстро.
لَأَنْفُضُهَا
(نَفَضَ) — «нафада» В хадисе Кайлы: «Две накидки (муля'атан) были окрашены и уже полиняли (нафадата)», то есть краска их цвета сошла и остался лишь след. Изначальное значение «нафд» — движение. В хадисе Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и о пещере: «Я осмотрю (анфуду) для тебя окрестности», то есть «я буду охранять тебя и обходить кругом, не увижу ли преследователей». Говорят: «нафадту-ль-макан», «истанфадтуху» и «танаффадтуху» — когда осмотрел всё, что в нём есть. «Ан-нафда» (с фатхой или сукуном на «ф») и «ан-нафида» — люди, посылаемые для разведки, чтобы узнать, не видно ли врага или опасности. В хадисе: «Принеси мне камни, которыми я очищусь (астанфиду)», то есть «совершу истинджа (очищение после нужды)». Это от «нафада-ль-сауб» (стряхнуть одежду), потому что совершающий истинджа стряхивает с себя нечистоту камнем, то есть устраняет её и отталкивает. Отсюда же и хадис Ибн ‘Умара: он, проходя через ущелье в Муздалифе, вздрагивал (янтафиду) и совершал омовение. Отсюда же и хадис: «Принесли полотенце, но он не вытерся им (лям янтафид)», то есть не обтёрся. Это выражение неоднократно повторяется в хадисах. В хадисе о клевете: «Её охватила лихорадка с ознобом (нафид)», то есть с сильной дрожью, — как будто она (лихорадка) трясла её, то есть приводила в движение. Отсюда же и хадис: «Поистине, я треплю её (анфудуха), как треплют кожу (нафда-ль-адим)», то есть я изнуряю её и мну, как делают с кожей при её дублении. В хадисе: «Мы были в пути, и наши припасы кончились (анфадна)», то есть закончились наши запасы, как будто они вытряхнули свои сумки за их опустошением; это подобно словам «армала» и «акфара» (остаться без запасов).
هُدْبَةً
(хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)». В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке. Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы. Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее. И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан). Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.