Глава «Начинать с правой обуви». В этом разделе приводится хадис от Аиши رضي الله عنها, в котором говорится, что Пророк ﷺ любил начинать с правой стороны при омовении, надевании обуви и снятии её. Ранее уже был дан разбор этого хадиса в книге о чистоте, и смысл его ясен из того, что было изложено. Аллах знает лучше.
Глава: Запрет ходить в одной сандалии
Передал нам Абдуллах ибн Маслама, от Малика, от Абу Зинада, от Аль-Араджа, от Абу Хурайры: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никто из вас не должен ходить в одной сандалии, чтобы либо обуть обе, либо снять обе».
Комментарий на слова: «Глава: Запрет ходить в одной сандалии». Здесь приведён хадис Абу Хурайры из передачи Аль-Араджа. Аль-Хаттаби сказал: мудрость запрета в том, что сандалия была установлена для защиты ноги от того, что может быть на земле, например, колючек или подобного. Если одна нога остаётся без сандалии, идущему нужно беречь одну ногу от того, чего он не бережёт другую, и это нарушает естественный порядок его походки, при этом он не застрахован от спотыкания.
Говорили также, что причина в том, что человек не уравновешивает свои конечности, и, возможно, этот поступок приписывают расстройству рассудка или его слабости. Ибн Араби сказал: говорили, что причина в том, что это походка шайтана, или что она выходит за пределы равновесия. Аль-Байхаки отметил, что нежелательность связана с тем, что это бросается в глаза, и взгляды окружающих обращаются к тому, кто так ходит. Запрет на выставление напоказ в одежде известен, и всё, что делает человека объектом внимания, должно избегаться.
Что касается того, что передал Муслим через путь Абу Разина от Абу Хурайры с формулировкой: «Если у кого-то оторвётся ремешок сандалии, пусть не ходит в одной сандалии, пока не починит её», и есть подобный хадис от Джабира: «Пока не починит свою сандалию», а также от Хаммама от Абу Хурайры: «Если у кого-то оторвётся ремешок или шнурок, пусть не ходит в одной сандалии, а другую оставляет босой, чтобы либо обуть обе, либо снять обе».
Это нельзя понимать буквально, если не будет указания на разрешение в иных случаях. Это скорее образное выражение, выходящее за пределы обычного, и может пониматься как предупреждение от меньшего к большему, поскольку если запрет существует при необходимости, то тем более при отсутствии необходимости. В этом утверждении есть исправление для тех, кто разрешал это в случае нужды, но это не так. Имеется в виду, что даже в таких случаях существует причина для запрета, что указывает на слабость хадиса, который передал ат-Тирмизи от Айши, где она сказала: «Возможно, у Посланника Аллаха ﷺ оторвался ремешок сандалии, и он ходил в одной сандалии, пока не починил её». Аль-Бухари и другие предпочли считать этот хадис остановленным на Айше.
Ат-Тирмизи передал с достоверным иснадом от Айши, что она говорила: «Я боюсь, что Абу Хурайра пойдёт в одной сандалии». Это также передал Ибн Аби Шейба как маукуф. Похоже, что запрет не дошёл до неё. Её слова «я боюсь» означают «я сделаю что-то, что противоречит ему». В передаче есть разночтения, но наиболее ясным является «я противоречу». Возможно, она имела в виду, что если узнает, что он так поступил, удержится от этого из страха перед ней, что очень далеко. Абу Хурайра знал, что некоторые люди не принимают этот запрет, и в передаче Муслима через Абу Разина он вышел к нам, ударил себя по лбу и сказал: «Вы говорите, что я лгу, заблуждаюсь и веду в заблуждение? Клянусь, я слышал», и привёл хадис. Это совпадает с хадисом Джабира с поднятым текстом.
Муслим передал через путь Ибн Джурейджа, что Абу Зубайр слышал Джабира, который говорил, что Пророк ﷺ сказал: «Не ходи в одной сандалии». Из пути Малика от Абу Зубайра от Джабира: Пророк ﷺ запретил есть левой рукой или ходить в одной сандалии. Из пути Абу Хайсамы от Абу Зубайра от Джабира с поднятым текстом: «Если у кого-то оторвётся ремешок, пусть не ходит в одной сандалии, пока не починит ремешок, и не ходит в одной обуви».
Ибн Абд аль-Барр сказал: учёные не приняли мнение Айши в этом вопросе. Известно, что Али и Ибн Умар тоже так поступали, и это либо потому, что запрет не дошёл до них, либо они понимали его как предупреждение, либо время их поступков было коротким и не было опасности. Ибн Абд аль-Барр указал на это.
Шисъ (шِسْع) с касрой на мʿаджаме (ع) и сукуном на мухмаля (ه) после неё — это часть обуви, в которой палец ноги находится в сандалии. А ширâк (شِرَاك) с касрой на мʿаджаме и тахфифом на ра и с конечным кâфом — это один из ремешков сандалии, который находится на её лице. Оба эти элементы необходимы для ходьбы, и при их отсутствии ходьба нарушается. Иъяд сказал: передавалось от некоторых предшественников, что ходьба в одной сандалии или одном башмаке имеет след, но он не достоверен, или имеет толкование, что ходьба должна быть лёгкой настолько, насколько можно исправить другую обувь. Ограничение в словах «не ходи» может быть связано с тем, что те, кто разрешают стоять в одной сандалии, могут придерживаться этого, если сандалия нуждается в ремонте. В этом вопросе есть разногласия. Иъяд передал от Малик, что он сказал: снимают другую обувь и стоят, если земля горячая или подобное, что вредно для ходьбы, пока не исправят обувь, или ходят босиком, если это невозможно. Ибн Абд аль-Бар сказал: это правильное мнение в фетве и в передаче, и учёные придерживаются его, не касаясь случая сидения. Разрешение основано на том, что причина запрета — то, что было упомянуто ранее, кроме случаев, когда имеется намерение справедливости между конечностями, что охватывает и этот случай. В словах «чтобы обуть их обоих» Ибн Абд аль-Бар пояснил, что имеется в виду обе ноги, хотя они не упоминаются, и это известно в арабском языке. В Коране также встречается местоимение, к которому не было предшествующего упоминания, но контекст указывает на него. Нявʿилхумâ (يُنْعِلْهُمَا) Нявильхумâ — это слово, которое ан-Навави исправил с даммой на первый звук (من أنعل), а наш шейх в комментарии к Тирмизи отметил, что лингвисты говорят: наʿала с фатхой на ʿайн и скасрой — это тоже передавалось, а интаʿала означает «обул сандалию». Также лингвисты говорят: «أنعل رجله» — «обул ногу сандалией», «نعَل دابته» — «сделал для животного сандалию». Саиб аль-Мухкам сказал, что «أنعل» употребляется с шаддой для животных и верблюдов, и так же исправил Иъяд в хадисе Умара, что Гассан «тунʿилу» лошадей с даммой, то есть делает им сандалии. В итоге, если местоимение относится к ногам, допустимы и дамма, и фатха, а если к сандалиям — обязательно фатха. В словах «или чтобы обвязать их обоих» большинство так говорит, а в передаче Абу Мусъаба в Муаттеа и в передаче Муслима встречается «или чтобы снять их обоих». То, что в передаче Муаттеа и в Бухари, — это одно и то же, и ан-Навави сказал, что обе передачи достоверны. В передаче Абу Мусъаба местоимение в «или чтобы снять их обоих» относится к сандалиям, так как упоминание сандалий было ранее. Аллах знает лучше. (Дополнение): сюда может входить вся парная одежда, например, два башмака, а также вытаскивание одной руки из рукава без другой и накидывание одежды на одно плечо без другого, как сказал аль-Хаттаби. Я сказал: Ибн Маджах привёл хадис по теме от Мухаммада ибн ʿАджлан от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры с формулировкой: «Никто из вас не должен ходить в одной сандалии или одном башмаке», и он есть у Муслима от хадиса Джабира, у Ахмада от Абу Саида, у ат-Табарани от Ибн Аббаса. Вытаскивание одной руки из рукава и оставление другой при ношении одной сандалии или одного башмака — это далеко от темы, если не брать в расчёт справедливость между конечностями и избегание выставления напоказ, а также накидывание края одежды на одно плечо. Аллах знает лучше.