43 - глава о сидении на циновке и подобном ей
5861 - мне рассказал Мухаммад ибн Абу Бакр: нам рассказал Мутамир, от Убайдуллаха, от Саида, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): пророк ﷺ ночью отгораживал циновкой место и молился на ней, а днём расстилал её и сидел на ней. Люди стали приходить к пророку ﷺ и молиться его молитвой, так что их собралось много. Тогда он обратился к ним и сказал: «О люди, берите на себя из дел то, что вы способны выполнять, ибо Аллах не устанет, пока не устанете вы. И самое любимое Аллахом дело — то, которое продолжается, даже если оно незначительно».
Его слово (глава о сидении на циновке и подобном ей). Что касается циновки, то это известная вещь, изготавливаемая из пальмовых листьев и подобного им. А что касается его слов «и подобном ей», то он имеет в виду те вещи, которые расстилают и которые не имеют высокой ценности.
В этой главе приведён хадис Аиши о том, что пророк ﷺ отгораживал циновкой место ночью и молился на ней. Мутамир в иснаде — это ибн Сулейман ат-Тайми, Убайдуллах — это ибн Умар аль-Умари, а Саид — это аль-Мактабри. В иснаде подряд идут три таби‘ина, первый из них — Абу Саляма, и все они — мединцы. В этом содержится указание на слабость того, что передал ибн Абу Шейба через путь Шурейха ибн Хани‘а, который спросил Аишу: «Молился ли пророк ﷺ на циновке, тогда как Аллах говорит: «и сделали Мы геенну для неверующих циновкой»?» — на что она ответила: «Он не молился на циновке». Возможно совмещение этих сведений, если отрицание отнести к постоянству, но этому противоречит то, что упомянул Шурейх из аята. Разбор хадиса Аиши уже был приведён в «Книге молитвы». Автор в начале раздела о молитве озаглавил главу «Глава о молитве на циновке» и привёл там хадис Анаса: «Я встал к нашей циновке, которая почернела от долгого использования» — хадис, и то, что относится к нему, было приведено ранее.
Его слово в хадисе Аиши (يحتجر) — с несогласной «ха», затем «джим», затем несогласной «ра» по большинству передач, то есть он отгораживал для себя место; говорят: «حجرت الأرض» и «احتجرتها», когда ставят на земле знак, ограждающий её от других. В передаче аль-Кушмихани встречается с «заем» на конце.
Его слово (يثوبون) — с «тта» (три точки) затем «ба», то есть они возвращались. А его слова в хадисе «ибо Аллах не устанет, пока не устанете вы» уже были разобраны в «Книге веры», и усталость там — иносказание, означающее принятие или оставление, либо употреблено по принципу уподобления (мушакаля). А его слова «и самое любимое Аллахом дело — то, которое продолжается» означают то, что продолжается в течение жизни совершающего его, а не буквальное постоянство, охватывающее все времена. В передаче аль-Кушмихани встречается «ما داوم», то есть то, на чём постоянствовал совершающий его.
44 - глава о (одежде), застёгнутой пуговицами из золота
5862 - и сказал аль-Лейс: мне рассказал ибн Абу Мулейка, от аль-Мисвара ибн Махрамы, что его отец Махрама сказал ему: «О сынок, дошло до меня, что к пророку ﷺ прибыли плащи (акбия), и он их раздаёт, пойдём к нему». Мы пошли и нашли пророка ﷺ в его доме. Он сказал мне: «О сынок, позови ко мне пророка ﷺ». Это показалось мне тяжким, и я сказал: «Мне звать к тебе посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «О сынок, он не деспот». Я позвал его, и он вышел, облачённый в плащ из шёлковой ткани (дибадж), застёгнутый на золотые пуговицы, и сказал: «О Махрама, это мы припасли для тебя», — и отдал его ему.