HadithLab
ع
Сахих аль-Бухари · Железное кольцо

Хадис № 5871

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلًا يَقُولُ: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: جِئْتُ أَهَبُ نَفْسِي، فَقَامَتْ طَوِيلًا فَنَظَرَ وَصَوَّبَ، فَلَمَّا طَالَ مُقَامُهَا فَقَالَ رَجُلٌ: زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، قَالَ: عِنْدَكَ شَيْءٌ تُصْدِقُهَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: انْظُرْ، فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ: وَاللهِ إِنْ وَجَدْتُ شَيْئًا، قَالَ: اذْهَبْ فَالْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، فَذَهَبَ ثُمَّ رَجَعَ قَالَ: لَا وَاللهِ وَلَا خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ، وَعَلَيْهِ إِزَارٌ مَا عَلَيْهِ رِدَاءٌ، فَقَالَ: أُصْدِقُهَا إِزَارِي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِزَارُكَ إِنْ لَبِسَتْهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ مِنْهُ شَيْءٌ، وَإِنْ لَبِسْتَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهَا مِنْهُ شَيْءٌ. فَتَنَحَّى الرَّجُلُ فَجَلَسَ، فَرَآهُ النَّبِيُّ ﷺ مُوَلِّيًا فَأَمَرَ بِهِ فَدُعِيَ، فَقَالَ: مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: سُورَةُ كَذَا وَكَذَا، لِسُوَرٍ عَدَّدَهَا، قَالَ: قَدْ مَلَّكْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ.»
  • Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص156
Пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «Я пришла отдать себя (в жёны)». Она стояла долго, а он смотрел на неё то поднимая, то опуская взгляд. Когда её стояние продлилось, один мужчина сказал: «Женишь ли ты меня на ней, если она тебе не нужна?» Пророк ﷺ спросил: «Есть у тебя что-нибудь, чем ты дал бы ей махр?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Посмотри». Мужчина пошёл, потом вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, я ничего не нашёл». Он сказал: «Иди и поищи, хотя бы железное кольцо». Тот пошёл, потом вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, даже железного кольца нет». На нём была нижняя накидка (изар), а верхней накидки не было. Он сказал: «Отдам ей в качестве махра свой изар». Пророк ﷺ сказал: «Твой изар — если она наденет его, на тебе от него ничего не останется, а если ты наденешь его, на ней от него ничего не останется». Мужчина отошёл в сторону и сел. Пророк ﷺ увидел, что он уходит, и велел позвать его. Когда его позвали, Пророк спросил: «Что у тебя есть из Корана?» Тот ответил: «Такая-то и такая-то сура», — и перечислил суры. Пророк сказал: «Я отдал её тебе за то, что у тебя есть из Корана»
т. 7 с. 156

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж24Редкие слова4
Фатх аль-Бари · Ибн Хаджар аль-Аскаляни · т. 10, с. 322
٥٨٧٠ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ: سَمِعْتُ حُمَيْدًا يُحَدِّثُ عَنْ أَنَسٍ ﵁: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ، وَكَانَ فَصُّهُ مِنْهُ. وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ: حَدَّثَنِي حُمَيْدٌ، سَمِعَ أَنَسًا، عَنْ النَّبِيِّ ﷺ. قَوْلُهُ: (بَابُ فَصِّ الْخَاتَمِ) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْفَصُّ بِفَتْحِ الْفَاءِ وَالْعَامَّةُ تَكْسِرُهَا وَأَثْبَتَهَا غَيْرُهُ لُغَةً وَزَادَ بَعْضُهُمُ الضَّمَّ وَعَلَيْهِ جَرَى ابْنُ مَالِكٍ فِي الْمُثَلَّثِ، ثم ذكر حَدِيثُ حُمَيْدٍ سُئِلَ أَنَسٌ: هَلِ اتَّخَذَ النَّبِيُّ ﷺ خَاتَمًا؟ قَالَ: أَخَّرَ لَيْلَةً صَلَاةَ الْعِشَاءِ الْحَدِيثَ. وَقَدْ تَقَدَّمَ شَرْحُهُ فِي الْمَوَاقِيتِ مِنْ كِتَابِ الصَّلَاةِ، وَقَوْلُهُ وَبِيصٌ بِمُوَحَّدَةٍ وَآخِرُهُ مُهْمَلَةٌ هُوَ الْبَرِيقُ وَزْنًا وَمَعْنًى، وَسَيَأْتِي مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ بِلَفْظِ بِرِيقِهِ وَمِنْ رِوَايَةِ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ بِلَفْظِ بَيَاضِهِ وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ فِي آخِرِهِ وَرَفَعَ أَنَسٌ يَدَهُ الْيُسْرَى أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ، وَالنَّسَائِيُّ، وَلَهُ فِي أُخْرَى وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصَرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى. قَوْلُهُ في الطريق الثانية (كَانَ خَاتَمُهُ مِنْ فِضَّةٍ) فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ مِنْ طَرِيقِ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ (مِنْ فِضَّةٍ كُلُّهُ) فَهَذَا نَصٌّ فِي أَنَّهُ كُلَّهُ مِنْ فِضَّةٍ، وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ إِيَاسِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ مُعَيْقِيبٍ عَنْ جَدِّهِ قَالَ كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ حَدِيدٍ مَلْوِيًّا عَلَيْهِ فِضَّةٌ، فَرُبَّمَا كَانَ فِي يَدِي، قَالَ: وَكَانَ مُعَيْقِيبٌ عَلَى خَاتَمِ النَّبِيِّ ﷺ يَعْنِي كَانَ أَمِينًا عَلَيْهِ فَيُحْمَلُ عَلَى التَّعَدُّدِ، وَقَدْ أَخْرَجَ لَهُ ابْنُ سَعْدٍ شَاهِدًا مُرْسَلًا عَنْ مَكْحُولٍ أَنَّ خَاتَمَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَ مِنْ حَدِيدٍ مَلْوِيًّا عَلَيْهِ فِضَّةٌ، غَيْرَ أَنَّ فَصَّهُ بَادٍ وَآخَرَ مُرْسَلًا عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ مِثْلَهُ دُونَ مَا فِي آخِرِهِ. وَثَالِثًا مِنْ رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ أَنَّ خَالِدَ بْنَ سَعِيدٍ - يَعْنِي ابْنَ الْعَاصِ - أَتَى وَفِي يَدِهِ خَاتَمٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا هَذَا؟ اطْرَحْهُ، فَطَرَحَهُ فَإِذَا خَاتَمٌ مِنْ حَدِيدٍ مَلْوِيٌّ عَلَيْهِ فِضَّةٌ. قَالَ: فَمَا نَقْشُهُ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، قَالَ: فَأَخَذَهُ فَلَبِسَهُ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرٍو الْمَذْكُورِ أَنَّ ذَلِكَ جَرَى لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ أَخِي خَالِدِ بْنِ سَعِيدٍ، وَسَأَذْكُرُ لَفْظَهُ فِي بَابِ هَلْ يُجْعَلُ نَقْشُ الْخَاتَمِ ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ؟ قَوْلُهُ: (وَكَانَ فَصُّهُ مِنْهُ) لَا يُعَارِضُهُ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسٍ كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ وَرِقٍ وَكَانَ فَصُّهُ حَبَشِيًّا لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى التَّعَدُّدِ وَحِينَئِذٍ فَمَعْنَى قَوْلِهِ حَبَشِيٌّ أَيْ كَانَ حَجَرًا مِنْ بِلَادِ الْحَبَشَةِ، أَوْ عَلَى لَوْنِ الْحَبَشَةِ، أَوْ كَانَ جَزْعًا أَوْ عَقِيقًا لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يُؤْتَى بِهِ مِنْ بِلَادِ الْحَبَشَةِ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الَّذِي فَصُّهُ مِنْهُ وَنُسِبَ إِلَى الْحَبَشَةِ لِصِفَةٍ فِيهِ إِمَّا الصِّيَاغَةُ وَإِمَّا النَّقْشُ. قَوْلُهُ: (وَقَالَ يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ إِلَخْ) أَرَادَ بِهَذَا التَّعْلِيقِ بَيَانَ سَمَاعِ حُمَيْدٍ لَهُ مِنْ أَنَسٍ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْمَوَاقِيتِ مُعَلَّقًا أَيْضًا، وَذَكَرْتُ مَنْ وَصَلَهُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. وَقَدِ اعْتَرَضَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فَقَالَ: لَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنَ الْبَابِ الَّذِي تَرْجَمَهُ فِي شَيْءٍ، وَأُجِيبُ بِأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّهُ لَا يُسَمَّى خَاتَمًا إِلَّا إِذَا كَانَ لَهُ فَصٌّ، فَإِنْ كَانَ بِلَا فَصٍّ فَهُوَ حَلْقَةٌ. قُلْتُ: لَكِنْ فِي الطَّرِيقِ الثَّانِيَةِ فِي الْبَابِ أَنَّ فَصَّ الْخَاتَمِ كَانَ مِنْهُ، فَلَعَلَّهُ أَرَادَ الرَّدَّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ لَا يُقَالُ لَهُ خَاتَمٌ إِلَّا إِذَا كَانَ لَهُ فَصٌّ مِنْ غَيْرِهِ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ فِي رِوَايَةِ خَالِدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ فَصَاغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَاتَمًا حَلْقَةً مِنْ فِضَّةٍ وَالَّذِي يَظْهَرُ لِي أَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ الْإِجْمَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى مَحْمُولٌ عَلَى التَّبْيِينِ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ. ٤٩ - بَاب خَاتَمِ الْحَدِيدِ ٥٨٧١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَمِعَ سَهْلًا يَقُولُ: جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ: جِئْتُ أَهَبُ نَفْسِي، فَقَامَتْ طَوِيلًا، فَنَظَرَ وَصَوَّبَ، فَلَمَّا طَالَ مُقَامُهَا فَقَالَ رَجُلٌ: زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ، قَالَ: عِنْدَكَ شَيْءٌ تُصْدِقُهَا؟
Передал нам Исхак, сообщил нам Муатмир, который сказал: я слышал Хумейда, рассказывающего от Анаса ﷺ, что у Пророка ﷺ был перстень из серебра, и его камень был из того же металла. И сказал Яхья ибн Айюб: Хумейд рассказывал мне, что он слышал от Анаса ﷺ о Пророке ﷺ. По поводу слов: «Глава о камне перстня» — аль-Джухари сказал: слово «фас» (فَصّ) с открытым фа — это правильно, хотя большинство произносят с сукуном и удваивают букву, но другие подтвердили это в языке, и Ибн Малик применил это в «аль-Мусалласе». Затем приводится хадис Хумейда, где Анас был спрошен: «Был ли у Пророка ﷺ перстень?» Он ответил: «Он отложил ночную молитву ‘иша’». Его толкование уже было приведено в разделе о временах молитвы из книги о молитве. Также сказано, что слово «бейс» (بِيص) — с мухаддой и с опущенной в конце буквой — означает «блик» по весу и значению. Это будет рассмотрено в передаче Абд аль-Азиза ибн Сухейба с формулировкой «бирик» и в передаче Катада от Анаса с формулировкой «баяд», а также в передаче Хаммада ибн Салама от Табита от Анаса, где в конце Анас поднял левую руку — это приводится Муслимом и ан-Насаи, у которого есть другая версия, где он указал на мизинец левой руки. Во второй цепочке передача: «У него был перстень из серебра» — в передаче Абу Дауда от Зухейра ибн Муавии от Хумейда: «Весь он был из серебра». Это явное указание на то, что весь перстень был серебряным. А что касается того, что привели Абу Дауд и ан-Насаи по пути Ияса ибн аль-Хариса ибн Муайкиба от его деда, что перстень Пророка ﷺ был из железа, обвитого серебром, возможно, он был у меня в руках. Был Муайкиб хранителем перстня Пророка ﷺ, то есть он был доверенным лицом, и перстень мог передаваться по нескольким лицам. Ибн Саад привел свидетельство, мурсал от Макхула, что перстень Посланника Аллаха ﷺ был из железа, обвитого серебром, но его камень был из другого материала. Еще одна мурсал передача от Ибрахима ан-Накъи такого же содержания, но без упоминания о конце. Третья передача от Саида ибн Амра ибн Саида ибн аль-Аса, что Халид ибн Саид — то есть сын аль-Аса — пришел с перстнем, и Посланник Аллаха ﷺ спросил его: «Что это?» Он ответил: «Брось его». Он бросил, и оказалось, что это перстень из железа, обвитого серебром. Спросили: «Что на нем выгравировано?» Он ответил: «Мухаммад — Посланник Аллаха». Тогда Пророк ﷺ взял его и надел. В другой версии от того же Саида ибн Амра говорится, что это случилось с Амром ибн Саидом, братом Халида ибн Саида. Я приведу эту формулировку в главе о том, можно ли делать гравировку на перстне в три строки. По словам: «И камень его был из того же» — это не противоречит тому, что привел Муслим и авторы сунан по пути Ибн Вахба от Юнуса от Ибн Шихаба от Анаса, что перстень Пророка ﷺ был из меди, а камень его — абиссинский, поскольку это можно понимать двояко: либо камень был из страны Абиссинии, либо по цвету абиссинский, либо это был яшма или агат, так как эти камни могли привозиться из Абиссинии. Возможно, именно камень был из того же материала, и он был назван абиссинским по свойству — либо по огранке, либо по гравировке. По словам: «И сказал Яхья ибн Айюб...» — он имел в виду этим комментарием разъяснить, что Хумейд слышал от Анаса. Ранее это уже упоминалось в разделе о временах молитвы как комментарий, и я указал, кто его передал, и хвала Аллаху. Исмаили возразил, сказав, что этот хадис не относится к главе, которую он переводил. Я отвечаю, что он указал на то, что перстень не называется так, если у него нет камня (фасса), ибо если камня нет, то это кольцо. Я говорю: однако во второй цепочке в главе сказано, что камень перстня был из того же металла, возможно, он хотел опровергнуть тех, кто утверждал, что перстень называется так только если у него камень, отличный от металла. Это подтверждается тем, что в передаче Халида ибн Кайса от Катада от Анаса у Муслима сказано, что Посланник Аллаха ﷺ сделал перстень кольцом из серебра. Мне кажется, он намекал, что обобщение в первой передаче следует понимать как уточнение во второй. Глава о железном перстне. Передал нам Абдуллах ибн Маслама, сообщил нам Абд аль-Азиз ибн Аби Хазим от отца, что он слышал Сахла, который сказал: